《需卦》是《易经》中第5卦，第4卦是《蒙》卦，《序卦传》曰：物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。
大意是：事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。需卦是关于需要饮食养生的道理。
《需卦》象传：云上于天，需；君子以饮食宴乐。大意是：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
一个小生命从出生开始，张嘴就要吃，这就是“需”，是与生俱来，不用学习的自然需求和本能。除了原始本能需求之外，生命其他的需求，也在需卦的范围内。不过这些后天形成的习性的沾染，就很有主观性了，每个人的需求都不一样，就可能引起后面的讼卦和师卦，讼卦是争议、师卦是战争，都是由于需求得不到满足导致的。所以要借助文化教养的力量，以及公平的社会生产分配机制，使得合理的需求得到满足。古语说：“仓廪实而知礼节、衣食足而后知荣辱。”这也是需。合理的需求得到满足，可以促进自身的发展，这是需卦的正面含义。当需求不合理时，便会产生负面效应，是需卦的反面意义。
《需卦》彖传：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。大意是：需，等待。危险在前方，有刚健而不会陷入，其义为不困穷。乾卦有刚健的性质，坎卦有险的意思。乾刚健上进而遇到了险，不能前进，需要积蓄力量等待时机。如果不能审时度势，刚愎自用，躁进，就会有败亡的危险。预示着当我们有上进心，但是在上进的过程中遇到了险阻，我们的力量以及所处的时机，都不是最佳的时候，我们就需要积蓄力量待机而动。
《需卦》爻辞：
初九：需于郊，利用恒，无咎。
需，可以解释为停留。停留在郊外，广阔无边，是没有危险的。
九二：需于沙，小有的言，终吉。
这是说，你处于比较好的环境中，是吉利的。停留在河边的沙地，脚陷于软沙之中，可以安全地走出去，虽有小人说坏话，也还是吉利的。就是说，你处于有点艰难的环境中，但是只要向好的方向发展，还是可以脱离困境的。
九三：需于泥，致寇至。
陷于污泥的环境中，处境比较艰难，如果不能及时得到帮助，容易招致贼寇。
六四：需于血，出自穴。
大概是说，处于被绑架、被虐待的恶劣环境中，终于从山洞中逃出。
九五：需于酒食，贞吉。
处于被招待酒食的环境中，是吉利的。（五爻为尊位，所以五爻的爻辞往往很吉利，这是所处的位置有利）
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
古人的家多为洞穴，在自己家里，来了三个不速之客，但是对不速之客有着戒备心理，所以最终得到你好的结果。
从这些爻辞中，我们可以看出，所处的环境不同，对事情的成败是有影响的。当所处的环境好，事情就容易成功；所处的环境不好，事情就不容易成功。
需卦的爻辞就像是一部关于探险的电视连续剧。初九，需于郊，几个小伙子要涉险远行，在郊外的时候，虽然很困难，但离险境比较远，故无咎。九二，需于沙，这时候大家走到了沙滩上了，几人有不同意见，但九二得中，终有吉。九三，需于泥，再向前进一步，陷进了泥潭，形势很紧张。六四，需于血，终于落入了险境之中，此时大家冷静对待后，也化险为夷了。九五，需于酒食。九五得中正，化险为夷之后，柳暗花明。上六，入于穴。太平之后，不能只顾享乐，几人反思后，同心协力，终吉。
要想成就一番事业，等待是一门艺术。初九离险较远，且位卑力微，等待的同时要寻找同盟力量，联合行动才能有机会。九二阳刚居中，刚而能柔，等待途中，有不同的意见，要谨慎对待，待机而动。九三离险最近，最危险，一不小心就可能招惹祸事，因此必须时刻恭敬审慎。六四已处于危险境地之中，要做到冷静对待，学会以柔克刚。九五脱离险境，处于太平之中，此时等待什么呢？应该是要修德养心，才能长久。上六已是矛盾转化阶段，盛极必衰，此时要等待贤人的出现，也就是礼贤下士，与贤能们同心协力，和衷共济。
子路曾经问过孔子：君子可以崇尚勇猛吗？君子尚勇乎？孔子回答说：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
人不可有勇无谋，不可有勇无义，不可有勇无道。危险在前，当有所判断，当进则进，当退则退，当等待则等待，当知见机而作。
明哲保身，既明且哲，方能身得其保，方能得行道义，方能性命得正，天既生尔为人以屯，此命岂可不惜，此命不再，道义安行？性命安正？君子不立于危墙之下，君子居易以俟命。
《需》者，待也。君子藏器于身，待时而动，《系辞》之训，言犹在耳，一个待字，一个需字，一个需卦，为人不可不察。一个待字，就在一个需卦。乾道在内，危险在外，是行？还是不行？这是个问题。乾虽有道，可以象子路一样，有勇无谋，被人剁成肉酱吗？
儒家之《需》
君子居易以俟命，小人行险以徼幸，素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱，素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难，君子无入而不得焉。乾道当然不可忘，乾道当然必行，时机未到，危险在前，等着吧，等时机到了再说，危险在前，即使要行乾道，总得先谋定才能后动。
孟子曰：莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。既知乾道正命，危险在前，时机不到，君子怎能立于危墙之下，仁者非无勇，仁者必有勇，仁者必有谋，有勇有谋，当进则进，当退则退，当待则待，需者，须也，需者，待也。
道家之《需》
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。居平易之地，心中有道，知行道之险难，事可为则进，事不可为则退，谋定而后动，动必有其功，动必善其时，时也，命也，需者，须也，需者，待也。
《易经》之《需》
儒家、道家之需，实源于《易经》，群经之首，大道之源。 《需》卦虽以饮食之道而言，近取诸身，以身边之事，举例子、打比方，讲故事，做比喻而已，饮食之道，《需》之小者，有小必有大，举一反三，方可言易，象非一象，象有万象，唯变所适，不可执一。
坎既在上，水既已经上天为云，迟早积云为雨，再变成雨水，普降大地，润泽万物，只是时机未到，急什么呢？等着吧，保持达观，养精蓄锐，修德进业，积蓄力量，藏器于身，行道有时。
治学之道，史参经，经参史，经参经，《需》卦，来日方长。
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