哭之乱谈

　　　         文︱邓才升　

         人是哭着来到这个世界的。

       初临世界，顾不上睁眼，来不及认人，婴儿便会使用人与生俱来的，世界通用语言---哭。无论是饿了，困了，还是不舒服了，统统用哭声来宣告。在大人们一时无法意会时，便会哭得更嘹亮与卖力，更无忌与伤心。直哭到一发不可收拾，哭得大人们心慌意乱，手忙脚乱，待到大家上下内外收拾妥当满意为止。

       哭，是人类自我满足的工具。经过婴儿时期的强化训练，再加上幼儿时期的不断巩固与提高，哭成了一种表达意愿，获得要求和达到目的的代名词，随用随取，屡试不爽。要什么东西，不给，哭；要去什么地方，不让，哭；直哭得天翻地覆，地动山摇，捶胸顿足，气若游丝。哭得爸妈爷奶都像掏了心肝似地，左一声宝宝，右一声乖乖，什么都答应了。于是，宝宝心中窃喜，深切地懂得了哭这一杀手锏的妙处。

       随着年龄的增长，哭的率真纯度有所下降。襁褓中孩童的哭闹，手舞足蹈，粉脸涨红，百分百纯真，叫人怜爱；孩童一两岁，哭是依恋，你一离开，他觉委屈，瘪嘴浅哭，你一返身，乌云转晴，破泣为笑；再往后，孩子到了三四岁，有了简单思维，哭的目的性明显了许多。为了某种要求，张嘴就哭，利用娇憨，骗取你的同情，设法来满足他的需要。这时，孩子往往学会了思考，有了简单判断，知道爱他之人的行为方向。再后，青春年少，善感忧伤，汹涌多情，固执认真，泪眼如箭，扎进人心。但这时的哭，掺着更多的个人色彩，往往被无限放大，“为赋新词强说愁”是也。

       哭的表象丰富，境界有高有低。有的实意真哭，有的干瘪假哭；有的声震于耳，嗷嗷大哭，有的默默流泪，悄然无声；有的逢场作戏，有的做秀煽情。有的为自己的一时委屈和失意，有的为民为国的冷暖与前途。孟姜女哭丈夫，悲伤欲绝，是真哭；孟宗的哭竹生笋，那是至孝痛哭；项羽的霸王别姬，那是英雄末路的悲壮苦泪；挥泪斩马谡，无奈中多少有些干瘪；诸葛亮吊孝周瑜，英雄相惜里，更多的是做秀煽情；“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，杜甫的爱国痛哭，拳拳之心，可昭日月。黛玉葬花也哭，反映她多愁善感下的心灵脆弱；温家宝总理，视察灾区而流泪，那是家国情怀，心怀人民疾苦的悲天悯人……

       哭的种类繁多，缘由各异，但不管那种哭，都是人类宣泄情感的一种方式。眼泪是我们作为人，情感健全，情商正常的标志。现代心理学研究表明，适度的哭，能让人放松身心，舒缓压力，是一种合情合理，释放负面情绪的方法与渠道。甚至说，哭之泪还是天然的润滑剂，有利于人眼的健康。由此可知，哭并非是一件见不得人之事，但凡遭遇喜悲哀乐，都是可放心哭一场的。

       哭，有时是获取成功的一把利器。婴儿哭可亲，小孩哭可爱。倘若成人也动不动就哭，无论男女，那便是丑态甚至病态了。随着岁月的流逝，年龄的增长，哭使用的频率，便大大降低了。可并不是说，成人就会拒绝哭。只不过，成人的哭，被赋予更多的内涵罢了。女人哭泣，似乎天经地义，而且还颇能博得旁人的痛惜与怜爱。孟姜女哭倒长城，若果真如此，长城固然可惜，孟姜女却更值得同情；窦娥之哭，则已穿越时空，令世人千百年来为之倾倒。而男人却是流血不流泪，即使有泪也往肚里吞。但“男人有泪不轻弹，只是未到伤心处。”白居易的《琵琶行》里“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”，就是很好的成功例证之一。

       哭，还是历史画卷里的一种艺术和文化。骚人墨客，多为性情中人，他们常常无所顾忌，大胆啼哭，甚至泪水涟涟，哭得撕心裂肺，千姿百态；哭得无比动容，丰富多彩。他们的哭，无论是实践水平，还是观赏价值，简直是一门高深艺术，更是一种独特文化，常令我们回味无穷，叹为观止。

       国人历史上，哭出水平的人，汗牛充栋。史上最爱哭之人，当属东汉末年“竹林七贤”中的阮籍。他多愁善感，动不动就哭，超林妹妹何止百倍！他怜香惜玉，可以哭陌生女子于灵堂，也常独自徘徊于荒郊野外，哭后自返。封他为爱哭之最，实至名归。

       史上最资深之哭者，莫过于南唐后主李煜。从九五之尊，沦为阶下囚徒，国仇家恨，花落知多少。无奈和愁苦之下，不知为忧愁撒了多少眼泪，哭了多少回合。最后，只好自问能有几多愁，恰似一江春水向东流！

      史上最会哭之人，诸葛亮当仁不让。据说，气死周瑜后，诸葛亮还能去祭拜死者，灵前的他，“伏地大哭，泪如泉涌”，哭得一塌糊涂，令原打算杀他的，那些周瑜部下，也被他骗得“无不动容”，一愣一愣的忘乎所以，尤其是鲁肃，还被他感染不浅感慨不已。由此可见，孔明先生哭之功力，以及他的表演的艺术水平，的确高深莫测。以至于，后人谈到或用到或研究哭的妙处，都会虚心地向孔明先生学习。我个人认为，在诸葛亮之前，哭顶多算是一门艺术，可在他之后，则是一种文化了。

       哭由情生，哭由境发，那是人之天性使然，如果刻意去压抑，反而不美。不哭，并不代表坚强，哭了，也并非就是懦弱。人之称谓高等动物，别于禽兽，无非是人有意识，能思考，知廉耻，懂仁义。而所有这些，离不开喜怒哀乐的表达。豁达之人，该哭就哭，该笑就笑。哭与笑又是对立统一，哭是笑的基础积累，笑是哭的自然升华。没有生活中各种磨难阅历，各种辛酸体验，甚至流汗流血流泪，哪来收获成功之后的灿烂笑容。况且，有时笑着，笑着，带出泪水，喜极而泣，又回到了哭。

       谈到哭，不得不说的是，有些哭，不但虚伪，且很不道德，着实令人痛恨，恶心之极！如，常在一些低俗的影视剧中，戏子们浓妆粉墨，未见真情，靠着辣椒等辅助，强逼而出的虚情之哭；还有就是，亲人甚至父母离世，花钱叫人代哭，用意很明显，让旁人觉得他孝顺，懂礼重情。兔死狐悲，连畜生都会为异类伤悲而流泪，那些人连父母的去世，都不会或不想哭的人，真是禽兽不如；再有，就是那些，所谓的人民公仆，在位时，贪赃枉法，恬不知耻，丧心病狂，误国殃民。监狱里，他居然也流泪，也好意思哭！

      环顾四周，这种人，还不少，真让人欲哭无泪。

邓才升：男，汉族，1972年5月生人，江西省萍乡市芦溪县银河镇人。现供职于萍乡市武功山中等专业学校，任萍乡市电瓷电气技工学校工会主席。大学本科学历，中学高级教师，中国民主同盟盟员。芦溪县第三、四届政协委员，芦溪县作家协会会员，萍乡市作家协会会员，江西省作家协会会员；芦溪县诗词学会会员，萍乡市诗词学会会员，江西省诗词学会会员。先后有100余万字见诸各级各类报刊杂志。2006年11月，诗词专著《情落人间》由作家出版社出版，2015年3月由北京旅游教育出版社，出版个人书法专著《硬笔书法教程》；2021年6月，由吉林文史出版社出版散文专著《拨响尘封的心弦》；2022年5月，百花洲出版社出版诗词集《煮诗蒸词》。