精华热点 《济南名泉考》系列作品
黑虎泉畔钓台新考
台为道光间济南名士乔岳所筑
侯林 侯环
为传播、弘扬济南特立于世的泉水文化，《风香历下》自即日起推出《济南名泉考》系列作品，介绍、挖掘济南名泉罕为人知的历史故事，内容包括：济南名泉的考证与索隐、名士与名泉的风雅旧事、名泉史话等等。欢迎关注。
之一：黑虎泉钓台记载与考据研究前史
济南黑虎泉上，盛传旧有姜太公钓鱼台。
这在距今近四百年的崇祯《历城县志》上有记载的。这部地方志里说：
“钓鱼台，黑虎泉前面，悬崖高峙，俗传太公垂钓处，一在渴马崖。”
（见崇祯《历城县志卷四建置宫室》）
司马迁《史记》有《齐太公世家》记姜太公事，说明历史上确有此人且为大人物，然而，其垂钓处在渭水之阳。《史记》又记载他为“东海上人”即东夷人，东夷，乃是对以山东为中心的古代东方各部落的统称，可是，他的先祖却又在“虞夏之际封于吕”，即在南阳宛县。这又离山东尤其离济南相距甚远了。
况且三千年前的黑虎泉究竟何等模样，谁也说不上来的。济南府城建于明初洪武四年，而在此之前此处有无护城河也很难说。
所以，黑虎泉上有无姜太公垂钓处，窃以为，至今仍属可信其有、可信其无的无可查考的传说故事。
黑虎泉之春 王琴摄影
然而，这一关于钓鱼台的记载，民国后却又风行一时起来。
如1914年出版的《济南指南》载：
“钓鱼台，旧志云：在黑虎泉前面，悬崖高峭，俗传太公垂钓处，一在渴马崖。”
（《济南指南·游览食宿》）
1934年印行的《济南大观》说：
“钓鱼台，在佛峪南，旧志云：在黑虎泉前面，悬崖高峭，俗传太公垂钓处。”
（《济南大观第八章宫楼阁亭台》）
此外，还有民国二十五年倪锡英先生的《济南》：
“钓鱼台在济南城东南隅黑虎泉的上面 ，相传是从前姜太公钓鱼的地方。”
（《济南四·济南胜迹志》）
咋看起来，是沿袭旧志上的说法，实际上，也许是另有原因的。
是的，此时钓鱼台是真的出现了。
2017年10月25日，济南文史专家雍坚先生，在其“有淘有聊”公众号上发表《日本人眼里的七大名胜，你能猜准才怪》一文，文章依据“在济南日本总领事馆”于“大正十五年四月”（1926年）所编《济南概览》一书中，以及日本人当时出版的明信片中，关于济南名胜古迹“钓鱼台”的介绍，从而以无可辩驳的事实，坐实了民国时代黑虎泉附近有太公望钓鱼台、太公望祠的真实存在。
书影：《济南概观》，及该书第十二名胜古迹四：太公望钓鱼台。雍坚提供
又，据钓鱼台文字和图像，程兆强先生于2019年12月16日在《齐鲁晚报》发表《黑虎泉前钓鱼台》一文，文中称：
“钓鱼台应在现在的白石桥南堍位置，紧靠一条高台石阶路。现在高台路还在。”
“钓鱼台规模不算宏大，由一座坐南朝北、前卷棚后硬山式屋宇，及一个戏台样式的凉亭构成。屋宇和凉亭几乎连为一体，凉亭正对着护城河，是钓鱼之地。别说，在这里钓鱼还真是一个绝好的地方，城墙在这儿形成拐角，一溪清渠从亭前缓缓流过，环境幽静而雅致，静坐在凉亭下，不用担心日晒和雨淋。”
“1948年济南战役后，部分建筑因炮火而毁坏，钓鱼台亦是其中之一。”
日文明信片，济南古迹 太公望台 雍坚提供
此外，尚有济南文史专家魏敬群、佛慧山翁等诸位先生，亦多撰文对钓台之谜予以探究。
上述钓台文献及专家考证，诚为钓台研究开拓出一新的天地。
然而，对于钓台的“复出”之原委，对于钓台历史与来龙去脉，比如钓台何时又由何人所筑？其筑造目的究竟为何？其处与姜太公钓鱼台有无联系？是否可认定为姜太公钓鱼台？等等，人们依然是一头雾水，不知所为何来。
之二：钓台筑造者，道光间济南名士乔岳是也
看了这个标题，可能很多读者会大吃一惊：不是说黑虎泉钓台为姜太公即吕公望钓鱼台吗？
前面说过：黑虎泉上有无姜太公垂钓处，是一个可信其有、可信其无的无可查考的传说故事。
而道光年间的乔岳钓台，却是有着充分的文献依据的。
这是笔者近日研读乔岳作品所见之历史真实。
有了它，围绕钓台研究诸多的谜团，似乎都可以迎刃而解了。
乔岳（生卒年不详），字松石。清代济南府历城县（今济南市）人。诸生。《县志》称乔岳，天分卓绝，赋性洒落。幼负经世之才，中年作过盐商代理。工诗，诗多警句，和陶诗尤受人称道。乔岳富音乐天赋，吹竹弹丝，无不精妙；工度曲，曾月夜邀友朋饮酒北极台，唱大江东去，声满明湖。道光年间，年逾五旬的乔岳由大明湖上移家南郭黑虎泉上。
关于乔岳在黑虎泉畔筑钓台一事，是笔者从他的诗集《松石诗钞二卷》中看到的。其诗作的题目为《泉上》
泉上葺茅屋，溪傍筑钓台。
老方专一壑，游岂厌千迴。
醸受酒娘法，蔬求圃子栽。
唯诗少家数，衰笔敢言才？
（清咸丰二年刻本《松石诗钞二卷》卷下）
书影：乔岳《泉上》
泉上，即黑虎泉上，是乔岳对自己新家的称谓，他有时还称新家为“城南新居”或“泉南新居”。我们何以断定此“泉上”为黑虎泉上呢？这有其好友王德容诗可以为证，诗的标题便是《乔松石移家黑虎泉上》；又有其好友周乐《松石诗钞序》可以为证，序中说：乔岳：“先寓余湖上菜园，后购南郭外壕上一宅徙居之，南枕佛山，北对九女楼，左右皆名泉，清鑑毛发。”北对九女楼，正黑虎泉上是也。
“泉上葺茅屋，溪傍筑钓台”，乔岳说，他移家南郭，主要干了两件事，一是修葺黑虎泉上南郭新居（“泉上葺茅屋”），第二，便是建筑钓台，足见钓台在他心目中位置之重。
请注意“溪傍筑钓台”句，钓台是在“溪傍”，即护城河旁，古人称护城河为“溪”。这也就否定了钓台在黑虎泉（悬崖）之上的说法，与雍坚先生所提供之明信片及程兆强先生所论位置大略相合。
之三：乔岳筑造钓台年代考
知道了钓台为乔岳所筑，接下来的问题便是：钓台筑于何年？
乔岳好友周乐在为乔岳诗集所作的序中，有这样一段文字：
“松石与余同业泺源书院，……道光丁亥，余与松石同赴关西李余堂故人幕，……入关后，褰余堂年余，比旋里，……数年，余归自关中，松石又佐人理鹾事，年逾五旬不复鹾，亦不复试，惟日与二三酒友徵逐于湖山间，先寓余湖上菜园，后购南郭外壕上一宅徙居之。”
（周乐《松石诗钞序》）
由此可知，乔岳与周乐即为同乡，又为同学（二人同业于济南泺源书院），且为诗友，交情深厚。道光七年丁亥（1827），二人同应济南老乡、历署陕西镇安、长武县令的李肇庆（字矞云，号馀堂）之邀，为其作幕僚。入关后一年有余，乔岳回济。其后数年，周乐亦归自关中，而此后又度过一段岁月，乔岳方才移家黑虎泉上。
书影：《松石诗钞》及周乐序
首先，周乐“归自关中”究在何年？
周乐有《癸卯自寿》诗，称自己：“三年皋比坐渐温”，原来，周乐自关中归来，即在济南任景贤书院山长，过起讲席即“皋比”生涯，癸卯，即道光二十三年，前推三年，即道光二十年，此时，周乐由关中归来济南。
不过，此时的乔岳尚未移家，如上文所示，乔岳此时：“又佐人理鹾事，年逾五旬不复鹾，亦不复试，惟日与二三酒友徵逐于湖山间。”再后，方才“先寓余湖上菜园，后购南郭外壕上一宅徙居之。”
这中间相隔岁月有多长，还须加以考证。
周乐又有《乔松石移家南郭造访》诗，此诗收录周乐《二南诗续钞二卷》。周乐诗作，大体上是按照年代先后编排的，由此诗集可知，此诗当作于丁未、戊申间，乃是周乐归济后的七年之后。
因此可以断定，乔岳移家南郭，亦即筑造钓台的时间，在道光丁未（二十七年，1847）戊申（二十八年,1848）之间，钓台，距今一百七十余年。
此时，周乐、乔岳及其鸥社诗人，业已进入暮年。乔岳筑台的前一年即道光二十六年丙午，谢焜辞世。此后六年的咸丰三年（1853），七十六岁的周乐溘然长逝。而乔岳，能在晚年于风光曼妙的护城河上享受垂钓与诗酒之乐，自是难得且幸福的。
之四：乔岳钓台的形制
周乐在《松石诗钞序》里，曾这样描述乔岳之钓台：
（乔岳）课孙之暇，即携之游钓石矶上，得鱼即沽酒自酌，亦呼人共酌；又或坐矶上待月，命稚孙唱所教曲而吹笛以导之。否则独坐拈髭，哦诗数首或一二联而归，率以为常。
由此可知，钓台为“钓石矶”，矶者，惟水边突出的岩石或江河中的石滩是也，钓台名为“钓石矶”，显然为前者，即护城河畔的岩石。尤其适合垂钓与坐矶上赏月吟诗也。
清末护城河东南角
钓台之上（或之侧）有凉亭（如图及程兆强先生所论）否？惜乎乔岳诗中未见线索。乔岳有《秋夜小金山独酌邻翁后至欣然共醉》诗三首，其中有句：“环亭两泉啸，吊月一虫秋”，此诗是在小金山处所作，此处尚有白石、九女诸泉，未必两泉环绕的“亭”，即为乔岳之钓亭。然而，笔者认为，乔岳钓台，当有钓亭与之搭配，其理由有三：
其一：乔岳称“泉上葺茅屋，溪傍筑钓台”，仅仅一块钓石矶，似乎称不上“筑”。筑者，多谓工程也。
其二：世间之钓台，多有钓亭相配，犹在清代，似为惯例。如浙江桐庐之严子陵钓台，便有乾隆年所建之石亭在。
其三：清代，济南之钓台亦有亭相伴。如著名的佛峪林汲泉上之钓台。董芸《广齐音》“林汲泉”条：（林汲先生）“尝建茅亭于钓台上，曰：一草亭。”并有诗云：“钓台人去今无主，犹剩乾坤一草亭”。（见《广齐音》济南出版社1998年版）而乔岳好友王德容《九月二十三日偕秋屏重游龙洞佛峪》诗亦有句：“共坐钓台亭上望，还思春后再登攀。”（清道光三十年刻本《秋桥诗续选》卷二）
之五：钓台的两种形式与乔岳筑台的目的
笔者认为，中国的钓台，不管承认与否，实则具有两种形式，一是实用的，二是象征的。
笔者曾到过严子陵钓台。它处在高高耸立于富春江上高度几近百米的山岩之上，富春江一洗如碧，浩渺而澄澈，其审美的感召力与震撼力是前所未有的。然而，在如此高峻，如此雄伟的钓台之上，非有百来米长的巨型钓竿，近千米的钓丝则无法投入江中。
1961年10月， 郭沫若先生游览严子陵钓台曾赋诗道：
岭上投竿殊费解，中天堕泪可排哀。
由来胜迹流传久，半是存真半是猜。
在这样高峻的山岭上投钓竿是难以想象的。因此，笔者认为，严子陵钓台是象征意义的钓台，而济南佛峪林汲泉上的钓台亦然。
如同当年姜太公渭滨垂钓便不是为了钓鱼一样，中国的象征性垂钓有着更为丰富、深刻的内涵。
所谓“意钓非钓”，所谓“是非不到钓鱼处”，在中国文化的语境里，象征性的垂钓，已经成为一种隐逸超越的、趣味高雅的生活态度与生存方式。
乔岳筑台的目的首先是实用的，但也有追慕古人的风情雅意的象征性意蕴在其中。
乔岳与钓台相关的诗作，还有《秋夜小金山独酌邻翁后至欣然共醉》（三首）之第二首：
清凉正思酒，稚子捧壶来。
止可邀明月，先教酾钓台。
素心富春渚，今夕水云隈。
独坐如渔艇，谁当共一杯？
（清咸丰二年刻本《松石诗钞二卷》卷下）
书影：乔岳：《秋夜小金山独酌邻翁后至欣然共醉》
因为是秋夜在小金山品茗，毕竟有一丝清凉，于是诗人思酒，而善解人意的幼子为父亲端来了酒菜。“止可邀明月，先教酾钓台”，诗人因此时是自己一人“独酌”，因之联想其李白“举杯邀明月，对影成三人”的名句，“止可邀明月”，独酌之意也；然而此时乔岳却想到了自己的钓台，于是，便差遣儿子先到钓台釃酒以示祝祷之意（“先教酾钓台”），此充分展示了钓台在乔岳心中的崇高位置，另外，亦说明钓台距此处（小金山）甚近，是否就是穿过溪桥，即今日所见明信片与程兆强先生所考订之戏台位置呢，笔者认为当有此选项，但不能完全认定。
另，有将小金山认作钓鱼台的说法亦难成立，由乔岳诗歌来看，小金山与钓台显系两处。乔岳写过许多首小金山的诗作，足以见出与钓台毫不相关。
小金山昔日景致 雍坚提供
“素心富春渚，今夕水云隈”，一语道破了乔岳筑台的悠远情怀，乃是醉心富春江上严子陵的超越风姿与高尚追求，而今通过自己修筑钓台，在今夕济南护城河上的的“水云隈”得以实现了。
由此，我们可以归纳出乔岳筑台的三个目的。
第一：追慕先人、尤其严子陵先生钓台之风情雅意。所谓“素心富春渚”“雅可继渔樵”是也。
第二：钓鱼以佐酒食之需。此为实用价值。如周乐所言：“游钓石矶上，得鱼即沽酒自酌”。
第三：造就一种崭新的生活方式以愉悦自身，欢度晚年。所谓“是非不到钓鱼处”，所谓坐矶上待月、哦诗、吹笛、唱曲也。
由此亦可得出两点结论：
其一：乔岳筑钓台，不是为了衔接旧时黑虎泉上姜太公钓鱼台的传说，或者说，乔岳钓台与此传说毫无关联。
其二：乔岳之后所出现之太公望钓鱼台、太公望祠等，应系后人在乔岳钓台基础之上，又加修葺、改造的产物吧。好古的济南人又将其与姜太公钓鱼台的传说联为一体了。
（感谢雍坚先生提供图片资料，王琴女史提供照片）
（注：文中所引诗作，参见侯林、王文编校《济南泉水诗全编》，该书由济南党史史志研究院主编，线装书局将于近日出版）
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