《天下第一说趵突》系列作品

“趵突奔泉世所无”

——元明高僧释如兰趵突泉和赵诗解读

侯林 侯环

       泉称第一古来传。

       海内之名泉第一，齐门之胜地无双。

       《天下第一说趵突》系列作品之宗旨：不作泛泛而谈，但凭事实说活。专意在历史烟云中，寻觅、发现趵突泉作为“天下第一泉”的价值内涵。

笔者在《“天下无”者，‘天下第一’也——赵孟頫《趵突泉》诗的经典重读》一文中，曾经指出：

“赵孟頫的《趵突泉》诗与其中的某些和诗，实际早已成为了趵突泉作为“天下第一泉”的历史明证。”

上一篇文章，笔者与读者诸君一道赏析释来复的趵突泉和赵诗，今天，我们再来关注元末明初另一位高僧释如兰的和赵诗。

今藏于台北故宫博物院的赵孟頫《趵突泉》诗卷，其诗后有五位名僧的题跋，五人皆为当时高僧大德，诗书俱佳。依照题跋顺序，最后一位是释如兰。

释如兰（生卒年不详），字古春，自号支离。俗姓陈。浙江富阳人。少时与释守仁同游于杨维桢之门，授以《春秋》经史之学，深得赞誉。其后出家，从富阳永安山妙智寺石聪坚法师，戒行高洁，净业精专。洪武二十九年，应朱元璋的高僧之召，其后住持杭州天竺寺，道益超迈。明成祖永乐初年，征召四方名僧至京师，校刻《藏经》，释如兰居首位，赐赉优渥。著有《支离集七卷》，未见传。（可参见康熙《富阳县志》卷九；《中国文学家大辞典·明代卷》，李时人编著，中华书局2018版）

书影：康熙《富阳县志》如兰传

然而，释如兰不仅是一位得道高僧，他还是一位相术大家。

钱谦益《列朝诗集·古春兰公》有一段文字，记载了明代兵部尚书于谦与释如兰的一段因缘：

于忠肃公《谒古春兰法师塔诗序》云：“古春法师，先君方外友也。予弥月时，师赴汤饼之会，摩予顶曰：‘此儿他日救时宰相也。’已而，龆龀知学，先君数以师言警余。及登第拜官，恐负师之知言。兹以内艰家居，而师与先君不可复作矣。感时追旧，只具蔬盘茗盌，展拜师墓，爰赋一律以识予之耿耿云。”（见《列朝诗集小传·闰集·古春兰公》）

书影：《列朝诗集·闰集·古春兰公》）

这段文字，如果翻译成白话，是这样的：

于谦写过一首拜谒如兰法师墓塔（古春，其字）的诗，诗的序文说：如兰法师是我父亲在佛门的朋友。我生下来刚满月的时候，法师前来参加了父亲为我举办的汤饼会（旧时在小孩满月时举行的庆贺宴会），法师抚摩着我的头说：“这个孩子，是将来的救时宰相啊！”后来我七八岁的时候，父亲经常用法师的这句话警策我。等到科考录取，当上官员之后，我深恐辜负了法师的预言。如今，我因为母亲过世而家居。法师与父亲也已经离世。感念时艰，追怀旧时，我只能恭敬地准备蔬果茗茶之类，在法师您的的墓前祭拜，并且作了一首律诗，用来表达我的一腔诚心。

一片赤心，可昭日月。

于谦（1398——1457），字廷益，号节庵。浙江钱塘人。永乐十九年进士。以政绩称。明正统十四年（1449），瓦剌首领也先犯大同，好大喜功的明英宗听信权阉王振之言，率军五十万亲征，结果在土木堡被俘，官军死伤数十万。十月，也先挟英宗逼攻京师，在此千钧一发的关键时刻，皇太后命英宗弟郕王朱祁钰监国，任命能征惯战的于谦为兵部尚书，力挫瓦剌军，挽救大明王朝于危亡之中。故于谦有“救时宰相”之称。八年后，明英宗复辟，杀于谦，籍其家，籍没时家无余资。万历时谥忠肃。

那释如兰在于谦刚刚满月时，便能看出这是日后的“救时宰相”，且此事出自于谦之口，证据凿凿。真是难以想象。释如兰相术之高超实在令人惊叹。

钱谦益《列朝诗集》的记载，出自明人吴之鲸撰《武林梵志十二卷》卷八，此处还有于谦的诗作：

维那正法眼，冰鉴独先知。

摩顶昔怜我，铭心更忆师。

救时惭宰相，被谤惧磷辎。

拜奠香台下，临风雪涕洟。

书影：《武林梵志十二卷》卷八

一腔真情正气，俱在字里行间。有于谦研究名家解读此诗，以为确系于谦所作。（见王其煌《试析于谦佚诗〈吊祭古春兰法师〉》，《于谦研究》第四辑）

而钱谦益《列朝诗集》在引用这段故事之后，还有如下一段感慨文字：

“古公盖精于相术。而袁柳庄之相诀，亦传于异僧别古崖，此可入方技传也。”

这段文字的意思是，作为佛门中人，释如兰（古公）精于相术。然而，究其实，包括元末明初创立“柳庄秘传相法”的袁珙袁柳庄先生，其相术也是“异僧别古崖”传给他的。其言外之意，释如兰的高超相术，在佛门是有师传的。

又,朱彝尊《明诗综》有这样一段关于释如兰的《诗话》记载：

“古春与梦观（释守仁）同游于东维子（杨维桢）之门，东维子有《送二上人归三竺序》，其略云：‘余在富阳，得山中二生，曰兰，曰仁，授之以《春秋》。兵兴潜于释，然皆用世之才。’梦观为孝陵尊礼，古春晚出，尝识于忠肃于弥月时，亦别古崖之流。”（《明诗综卷九十一如兰》）

由此可知，释如兰、释守仁者，都是因为兵荒马乱（“兵兴”）而“潜于释”家，其实未必甘于隐逸的“用世之才”。而释如兰之相术高超，特别是其识忠肃公于谦“于弥月时”的故事，亦早已是家喻户晓的佳话。

书影：朱彝尊《明诗综卷九十一如兰》

之二：“趵突奔泉世所无”：释如兰笔下的趵突泉

前面谈到，释如兰少时曾从元末诗文大家杨维桢学经史诗文。

杨维桢（1296——1370）字廉夫，号铁崖。山阴人。其诗以务求新奇为特点，号称“铁体”或“铁崖体”，曾风靡一时，从者颇众。其诗以竹枝词与“古乐府”流传最广。

而杨维桢，显然对于弟子的诗才大为满意。他曾在释如兰《静安八咏》中评价其诗其人道：“僧中此郎，不愧铁门的派，林塘何可到？”

下面来看释如兰的《趵突泉》诗：

趵突奔泉世所无，历城佳处似蓬壶。

源头但见千波涌，海眼何曾一日枯。

平地风雷藏尺泽，满天星斗落澄湖。

济南名士多如雨，翰苑题诗兴不孤。

释如兰《趵突泉》诗，题写于赵孟頫《趵突泉》诗卷

首联：趵突奔泉世所无，历城佳处似蓬壶。

诗人在趵突泉间下一“奔”字，是为了展示趵突泉如同骏马奔腾跳跃之动感情状，更重要的是，这一奇姿是世间所无，亦即世上唯一的（“世所无”），以下，对于趵突泉“世所无”的特征，诗人予以大力铺展，展开了充分、细腻的描写。

细心的读者想必已经发现，“趵突奔泉”是与“历城佳处”相对应的。历城佳处，指趵突泉所在的区域、环境。蓬壶，即蓬莱山。因形如壶器，故名。古代传说中的神山名，亦泛指仙境。唐代沈亚之《题海榴树呈八叔大人》诗：“曾在蓬壶伴众仙。”

“似蓬壶”，这正是抓住了趵突泉及其环境的一大特征：如同仙境。趵突泉自古便与道家文化结下不解之缘。其间有吕仙阁、来鹤亭、来鹤桥、“蓬山旧迹”坊等建筑，而坊间所流传的吕祖往来于趵突泉上，特别是与金元时大诗人元好问、明代山东巡抚李戴及历下先达葛守礼、殷士儋之间所发生的仙迹故事，更被一一记载于清代任弘远所撰《趵突泉志·仙迹志》中。趵突泉上，不独云岚风壑，雪涛腾空，碧瓦丹楹，又以其景致之淳美清雅，历来被称为：“仙人之窟宅，黄鹤之驻迹”。

趵突泉近照

颔联：源头但见千波涌，海眼何曾一日枯。

此联由趵突泉环境转入对于趵突泉的描述。海眼，趵突泉也。诗人说：在趵突泉上，但见千波奔涌，飞湍激瀑，人们真的会担心要把天地之间的元气泄尽了呀（如赵孟頫：“谷虚久恐元气泄”），然而，事实恰恰相反，人们何曾见到趵突泉的枯竭呢？“源头”与“海眼”、“但见”与“何曾”、“千波涌”与“一日枯”，恰成妙对；而其中“但见”与“何曾”，竟然结构成了一种罕见的反因果关系，真的是运用之妙，存乎一心。此联充分展示了趵突泉作为“世所无”的天下第一泉——那千波不竭的气势与风采，其对仗之严谨，串联之巧妙，令人击掌叫绝。

颈联：平地风雷藏尺泽，满天星斗落澄湖。

尺泽，小池。宋玉《对楚王问》：“尺泽之鲵，岂能与之量江海之大？”，此指趵突泉池，诗人说：谁能想到，在不大的趵突泉池里，竟然蕴藏着平地涌出、高至数尺、如挟风雷之势的天下名泉。“满天星斗落澄湖”，与赵孟頫“波涛声震大明湖”相互对应，是别一番动人景致也。

尾联：济南名士多如雨，翰苑题诗兴不孤。

此联可谓跳出与赵孟頫相和之诗，甚至另起炉灶的诗句。翰苑，文苑，文翰荟萃之处。济南自古为名士之城，名流荟萃，“多如雨”，正是极言此地名士之多，赵孟頫有《初到济南》诗：

自笑平生少宦情，龙钟四十二专城。

青山历历空怀古，流水泠泠尽著名，

官府簿书何日了，田园归计有时成。

道逢黄发惊相问，只恐斯人是伏生。

赵孟頫画像

在赵孟頫心目中，济南，那可是诞生了一代学者伏生（一名伏胜）的文化古城，其文化之深厚可想而知。这里称得上“布衣短褐有高士，寻常巷陌存风雅”呀，所以，即便是遇到道旁普通的老年百姓，也不可等闲视之呀！

另外，赵孟頫在济南任职期间，与济南名士贤达多有交往（如元代重臣、济南刘敏中等），赵孟頫在这样的名士荟萃的文化环境里，如鱼得水，他题诗作画，清雅的兴致勃发，自然不会寂寞。这种感觉大约不仅是指赵孟頫，也包括诗僧其人吧。

释如兰为元明之际著名的诗人与书家。其诗风超迈俊豪，时有灵气往来。由这首《趵突泉》诗亦可见一斑。

艺术热线：

山东一城秋色文化传媒有限公司

大红门艺术馆

《都市头条》

13325115197（微信同号）

策展、推介、评论、代理、销售、

图书、画册、编辑、出版