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华
华不注，中国核心文化理念的孵化场
侯环
济南，一座享有盛誉的山水名城、文化名城，
仙梵开初地，春秋识旧名。
清代大诗人朱彝尊在其《华不注》一诗中，开篇即点出华不注在历史上的重要地位。华不注之所以著名，正因为它是春秋时代的古战场，齐晋“鞌之战”即发生于此。这场战争从前因到后果，整个过程曲折生动，紧张激烈，充满戏剧性，然而，“三周华不注”真正可圈可点的并不在此，何哉？一言以蔽之，在于它是中华传统文化核心理念的孵化场，在于它对于日后数千年中国文化的深刻影响。
第一、残疾不是歧视、嘲笑的理由：中国人关于残疾的文化理念的最初生成
我们生活的文明世界，有不少虽未明于法律却是约定俗成的规则，比如，不能拿人的生理缺陷开玩笑，嘲笑残疾人，这是无分国籍、无分古今一致公认的恶劣行径。
在鞌之战的故事中，正是由于嘲笑残疾的恶行，才为战争的爆发埋下了种子。
齐顷公七年（前592），晋景公派大夫郤克出使齐国，邀请齐国参加断道之会。郤克和鲁国、卫、曹国的使者一同到了齐国，准备筹备结盟以遏制楚国。但是齐顷公自恃强大，想让鲁、曹、卫这几国直接依附齐国，表现出了对晋、鲁等国的轻慢。郤克患目眇，其他几位使臣恰好也都有秃头、腿瘸、驼背等生理上的缺陷。齐顷公在接见列国使臣的时候，特意在自己的侍臣中挑选类同的残疾者去迎接招待四国使臣，然后安排母亲以及嫔妃侍女登台观礼。结果，眇者陪眇者，秃子陪秃子，瘸子陪瘸子，罗锅陪罗锅，大家鱼贯而进。齐顷公之母萧同叔子看到眼前这滑稽的场面，和在场之人不禁哄堂大笑。郤克等在看到这种巧合的接待人员时早就诧异，现在听到后宫妇女的笑声，非常气愤，觉得受到戏弄，被人当笑料，简直是奇耻大辱。
郤克于会见后发誓要报仇雪耻。齐顷公十年（前589），齐国连续进攻鲁国、卫国。卫鲁两国向晋国求援。此时，郤克已是晋中军主帅，并掌握大权，故而经他的鼓动，晋国兴兵伐齐，战争由此爆发。
鞌之战这个故事，能够进入《左传》，进入中国文学史，进入各种课本读本，究其原因，在于它深刻的文化价值和极高的哲理内涵。这场战争的由来，逼迫人们思考如何对待残疾人的问题。此后，千百年来，数不胜数的诗文作品发出对歧视残疾人的萧同叔子和齐顷公的同声谴责，势若排山倒海。如王士禛《华不注怀古》：“齐晋昔更霸，往事可怜伤。岂知夫人笑，遂招四国殃。” 赵执信《华不注山行》：“跛者御，跛者登，妇人帷房闻笑声，笑声未绝晋师兴。”
书影：王士禛《望华不注怀古》
“鞌之战”以其鲜活的形象正告天下：残疾，永远不能成为歧视、乃至嘲笑的理由。由此，影响并且形成了中国人世世代代对待残疾人的理念，这是人类文明的最低门槛和普世价值。可以说，华不注点燃了中国早期文明的曙光。三周华不注，不惟是传统文化理念的孵化场，又何尝不是现代文明的孵化场。
第二：逄丑父易位救主：中国传统文化理念“忠”的完美阐述
在华不注脚下的华阳宫，有忠孝二祠，主祀逄丑父与闵子骞。忠与孝，是中华民族的传统美德，也是中国传统文化中最重要的两大价值观念，而说到中国古代忠与孝的典型人物，非逄丑父、闵子骞莫属，而这两个人的忠孝故事与历史遗迹，都与华不注密不可分，它们，或发生或存留在华不注山下。华
华阳宫一宫门
在三周华
韩厥不敢对齐侯无礼，逄丑父随机应变，用君主的口气命令齐侯下车，往华泉去取水来给自己喝，而齐侯趁此脱身逃走。韩厥献上逄丑父，郤克见不是齐侯，大怒，命令杀掉逄丑父。丑父面对死亡，呼喊道：“从今以后，再无义士替君王赴死。人世间确有一个，就是我！今天也要被人杀戮了。”这个悲壮的义士感动了郤克。郤克说：“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励侍奉国君的人。”于是赦免了逄丑父。郤克这两句话，今天读起来还是那么感人。古时候的人敬仰忠臣，华不注山也因逄丑父这千古忠臣添了忠义的色彩。
孝祠
然而，即便在孔子看来，所谓“忠君”的观念也是有限度的，首先是“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》），就是说，首先是君主依照礼来使用臣子，然后臣子应该忠心地服事君主。其二，“忠”又是一个宽泛的概念，不独表现为君臣之间的关系，而且是在社会生活中广泛使用的。如曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”（《论语·学而》）这便是指替别人办事应该忠诚竭力的意思了。历代统治者将“忠君”吹捧得至高无上，显然是为了维护其黑暗统治，是别有用心的。
显然，华不注的逄丑父救主，在中国古老“忠君”思想的形成上，有它的开端性的价值、意义。清代道咸间学者、诗人史梦兰（字香崖，号砚农）有《游华
当日三周遗迹在，华泉指点余寒烟。
昔闻丑父右公易公位，早开纪信诳楚计。
纪信诳楚以忠死，丑父得免真
一时胜败安足论，代君任患今几人？
问之山僧僧不答，春山无语开笑靥。
（清稿本《尔尔书屋诗续集不分卷文集不分卷》）
书影：史梦兰《游华
纪信，汉刘邦手下将军。随
纪信显然是一名“忠君”的典型人物，然而，史梦兰指出，纪信不是开端，逄丑父才是，“早开纪信
第三：华不注、闵子骞：中国孝文化的发端地与传承地
闵子骞像，祀立于华不注山华阳宫西侧配殿孝祠。
而在其东南不远处，有一条“闵子骞路”。这是济南唯一一条以文化名人命名的道路。
这条路的中段路西，是济南百花公园。闵子骞祠墓即在公园的孝文化博物馆内。前为庙堂,往北走20多米处,就是一座突起的坟墓。该坟墓高约3米，封土直径约5米，呈圆形，四周有多尊石羊、石马、石狮、石龟等石像，还有古树。肃穆而森严，令人油然而生敬意。文革前，闵子骞墓规模很大。当时墓区南北长约300米，东西
闵子骞晚年传道于齐，死后葬在此处。他的后代亦在齐国居住，
因为闵子骞，华不注又成为中国孝文化的发端地与传承地。
由于闵子骞、逄丑父的事迹与历史遗迹，华不注又被称为“忠孝山”。
华不注，是闵子骞的传道讲学之地，英灵长眠之所，歆享千年俎豆之坛。
多少年来，闵子骞同大舜一起，享受着济南人最高规格的祭拜与悼念。
宋代，有二苏题碑。
元代，山东提学陆釴《闵子祠》诗云：
季氏今无邑，费公还有堂。
松楸汶水意，俎豆华山阳。
春草寒犹重，芦花絮不扬。
采蘋聊
书影：陆釴《闵子祠》
深切表达了济南人对闵子的思念与缅怀。
明代，朝廷将济南闵子墓附近地段编为“闵孝里”，“春秋俎而豆之贤有司亦时为修葺”，在闵子墓祠建起“讲学堂”，而且，“邑侯张公翼明建祠于城中”，（刘敕《闵子墓并建祠记》）新祠在济南城内钟楼寺街（后毁）。
清代至民国，闵子庙香火尤盛，祭祀与修葺屡见于地方志乘，如民国九年春，济南人士义修东关闵子墓，功既竣，省长屈六文亲为文以记。
闵子骞（前536——前448），名损，春秋末年鲁国人。孔子弟子之一，少孔子十五岁，在孔子弟子中地位颇
闵子骞像
孔子曰：
“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”
这段话出自《论语·先进》，意思是，孔子说；闵子骞真是孝顺呀，别人对于他爹娘兄弟称赞他的言行毫无异议。
闵子骞以孝著称，其孝名流传最广、影响最大的在其“单衣顺母”（即后世所谓的“芦花”）的事迹上，闵子骞“芦花”
刘宝楠《论语正义》“孝哉闵子骞”条下，引《艺文类聚》书中称引自《说苑》的记载：
闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车失辔，父执其手，衣甚单。父则归呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：“吾所以娶汝，乃为吾子。今汝欺我，去无留。”子骞前曰：“母在一子单，母去四子寒。”其父默然。故曰：孝哉闵子骞。
对于这一记载的真实性，学术界有不同看法。而主流看法的趋向是认同的。著名学者李泽厚亦徵引《论语正义》《韩诗外传》所载此事，称“上引故事，具体翔实”。表示了对其真实性的认可。
闵子骞“单衣顺母”的故事在中国千古传诵，闵子声名赖此历代传响不衰；唐宋时期，闵子骞的事迹已广泛传颂；元代,郭居敬将闵子骞编入二十四孝；特别是，中国戏曲以此为基础加工而成的“芦花”剧本的搬演，更以燎原之势，使得闵子骞的孝行故事家喻户晓、妇孺皆知，如今，几乎各大地方戏曲皆有“鞭打芦花”之剧目，并颇受国人青睐。
闵子骞芦花顺母
与闵子骞遭受后母虐待相对应的，还有《太平御览》所载闵子骞所作《崔子渡河》曲：
崔子渡河者，闵子骞之所作也。崔子早无母，其后母常以其死母名呼之，不应者，后母辄笞之。崔子恶与其母同名，欲自杀，恐扬父恶，又死母名，应则逆，非义也。则以能游河为辞，系石于腹，入水自沉而死。众人但以为不能游耳，莫知其故自沉。是以父过不扬。闵子骞大其能为父隠，伤痛之，故援琴而鼓之，以美其意，故曰《崔子渡河》。
此事至为哀伤，令人不忍卒读。然此正可见证闵子骞之遭受后母虐待之情事，此为同命相连，惺惺相惜，所以闵子特为作曲伤之且美之。这也集中体现了闵子的孝道观：子为父隐（“大其能为父隠”），亦即不牵累父名、为父隠恶扬善，这与其在“芦花”故事中，受到后母虐待、父亲指责而忍气吞声不自辩护，是颇为一致的。
近年来，有关闵子骞遗迹的确定，成了各地争论的焦点。山东、安徽、河南，均有不少关于闵子骞的历史文化遗存。闵子墓在全国共有六处，分别是历城、宿州、萧县、曹州各一处，范县二处。
闵子骞的真墓只能一处。笔者认为，以济南闵子骞墓为是，其理由有四：其一：济南闵子墓祠历史悠久，北宋时，苏辙、苏轼为之作《记》书碑，此为所有闵子墓祠中最早的、也是作者层次最高的文献。其二：济南闵子墓为真墓，自古公认，载在籍册。其三：济南闵子墓得闵氏家族、特别是闵氏大宗所公认，为先贤后裔肃拜之所。其四：闵子骞死于齐，葬于齐。闵子骞晚年在齐传道，死后子孙在齐为官守墓。（详见笔者《闵子骞真墓在济考》）
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