采菊篱下 悠见南山 320
文/三木秉凤诗文选
自古洎今，文人皆追求一种超然物外的境界，或知行合一，或内圣外王，达则兼济天下，穷则独善其身，而晋代陶公亦复如是，其《世外桃源》更为后人留下无限遐想，此理想国也，而非彼理想国也。
“结庐在人境，而无车马喧”，在人间构筑草庐而居又无车马闹市之喧嚷，此乃陶公所绘南山仙境美图矣。世外桃源自古以来皆是志士仁人的向往之地，中国道家鼻祖老子在《道德经》七十九章中有“鸡犬之声相闻，人至死不相往来”的“小国寡民”式社会构想，儒家对于大同社会的构筑则体现于《礼记》之中，“故，人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，近代孙中山先生则提出了以“三民主义”为基础的“天下为公”的思想。 对于理想王国的探讨西方也没有停下脚步，早在古希腊时期，柏拉图就著有《理想国》一书，主张人类在“正义”基础上建立“按劳分配，共同富裕”的理想社会。文艺复兴时期英国社会空想家托马斯.莫尔在此基础上提出了“乌托邦”式的公有制社会制度，其后欧洲学者圣西门、傳立叶、欧文作为空想社会主义的代表人物都提出自己的主张，而马克思则是乌托邦主张的集大成者，将乌托邦思想发展为科学社会主义思想。那么理想社会应当具备什么条件呢？ 无论民族之大小，无论个体之贵贱，人类需要尊严、互利、正义与平等，尊严是社会交往的精神基础，人类自信源于尊严。互利是社会分工的必须选择，人类共赢必须在互利中实现。正义体现是社会稳定的思想基础，分配合理是社会稳定的经济基础，而人权平等是社会稳定的政治基础。希腊哲学家柏拉图将人的思想境界划分为欲望、激情、理性三个层级，其中突出了正义的重要性。若站在中国传统文化的角度这三个等级就是欲望、情志、理性，亦即肉体需要（中医六欲）、情感需要（中医七情）、灵魂需要（佛教称八识）。因此人生的精神修炼应首先从寡欲、敛情、少私开始。由之可见，世外桃源有山林之的桃源之境，也有内心深处的世外桃源。
“问君何能尔？心远地自偏”。我们所做若如陶公一样，是因为“心远”则“地偏”而己。南山风景勾勒出古代中国文人墨客的理想世界，然而这不是所有人都能效仿。我们具有张良范蠡之智，方能功成身退，而韩信李斯之丧，在于难舍尘芳。韩信少年因胯下之辱，志成大丈夫，统兵布阵，攻城掠地，终为刘家天下立下江山功劳，却依然被兔卒狗烹。而张良范蠡远离朝庭，闲暇富足余生。故未来之命常系一念之间，人皆知而欲难离。 “山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”。其实大到理想国度小到南山一隅，文人墨者所构筑的理想蓝图总让后人慨叹不已，人如是相似，历史亦如是相似，天地季律循循又何不如是相似！ 我欣赏柏拉图胸怀万邦正义四土，也欣赏陶渊明公夜睹悬月晨观朝霞，“采菊东篱下，悠悠见南山”与天地为伴与诗文为友之情怀。心之高洁便无名利可浸，心怀天下便具“天下为公”之意状，我们即可从悠悠见南山之中得采菊闻香之乐，又从道法自然之中知人类命运之终归。人，活于自我，活于自然，活于无束，确为快事，但以己之能，推动天下大同之梦，更为快事。中国五千年文明史，能治富者多极，能治国者多极，然能以天下为公者却少如凤毛麟角矣，尧舜之治，周康之治，文景之治，贞观之治，多为一域大治或一族大治而非天下“公治”，此时便知民命不济矣。 人类大同之梦，超越一国一族之利益，功在千秋万代之大业，当为中国梦之延伸。为人民谋幸福，为民族谋复兴，为人类谋大同，这确是中国当代仁人志士的不二选择。尾云：夜色阑珊，晓以待旦，心居篱下，梦采南山。山气夕来云起，飞鸟比翼双返，文中自留真意，得鱼忘筌莫辨。
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