湖南南方杨家将与太极文化起源及其社会影响（山径杨凯焱、胡小明）

湖南南方杨家将与太极文化起源及其社会影响（山径杨凯焱、胡小明）精华热点

关注

山径文学社推介

湖南南方杨家将与太极文化起源

及其社会影响

杨凯焱胡小明

提要：太极文化历史悠久，是我国民间文化的一个重要组成部分，曾经为国家的和平与稳定，与国民的强身健体起到了非常重要的作用。湖南城步太极鱼图有“一鱼”、“二鱼”、“三鱼”之分，有连连有鱼之说，这在全国是个独特的现象。太极拳术在数百年的战术实战中得到了杨氏将军们及杨氏家族乡勇团队的广泛运用，主要表现为宋朝的杨再兴将军和元朝的杨通贯杨氏九将，杨洪父叔子侄的科学运用，使在数百场战争中的短兵相接时太极拳术的刚柔相济，发力勇猛，变化无常，攻防相间。太极阴阳互动的逆向思维，既能使中国人在安乐中“居安思危”，又能让中国人在困境中出现“山穷水路疑无路，柳暗花明又一村”的自然境界。

主题词：杨家将、太极起源、社会影响

太极文化历史悠久，是我国民间文化的一个重要组成部分，现在我国南北各个地区都有太极文化的内容，曾经为国家的和平与稳定，与国民的强身健体起到了非常重要的作用。那么太极文化究竟发源于何处，产生于何时，现在的专家学者说法不一，说法颇多，不一而足。但笔者认为，太极文化与湖南省城步苗族自治县杨家将文化有着深厚的渊源，应该说它的发源和发展，与湖南南方杨家将文化有直接的关系。

一、太极文化的最早发现

《易经》中说，太极文化最早出现于《庄子》的一词“太恒”，《庄子》又名《南华经》是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总，还有是关于阴阳之说的文献。在《国语·论语》周幽王，太史阳文用阴阳对立解释地震的成因，到了《老子》把“阴阳”作为万物生产与发展的基本动力或属性，《周易·系辞》“易有太极，是生两仪”含有至高，绝对、唯一之意。太极图分为两类，一类为数层组合式，一类为阴阳鱼互纠图式。在周公易学把太极图说成是研究易学的一张重要图象，它包括了天地万物的共通规律所在，有人说它是宇宙的模式，是科学的灯塔，乾为父，坤为母，太极图左面黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳；图右用白色表示属阳，白中有黑点表示阳中有阴，图象的黑白两色，代表阴阳两方，天地两部。这是1925年，陈微明《太极拳术》中所表述的太极原理。同时还引用《老子》十二条解释太极拳的古典哲学原理，哲学基础是《周易》，《老子》中提到“万物免阴而抱阳，冲气之大者也”。笔者通过查阅资料认为真正直接与太极文化有关的最早记载，是在唐朝的《唐明皇制序》，“阴阳太极图，得之于蜀之隐者，或武夷君。”宋末元初袁梅说“朱熹嘱其友蔡季通于荆州，复入峡，始得阴阳鱼图，”这说明太极图最早出现于五溪南蛮地区，此地区正是杨再思统辖的地区。

二、杨再思家族历史文化功绩

据（清·乾隆三十一年《城步杨氏通谱》拔贡杨兆鳣修）载：“唐乾宁元年（公元889年）杨居忠奉命守邵州，有贼首贺大王作叛，公单骑擒之，以功封镇国大将军。光化元年（898年）“家遭回䘵，逐失隋朝玉牒之文”，次年自淮南徒居溆州（有《城步苗款》载是城步京凉）生子三，长子再思、次子再韬、三子再兴。再韬生子二，长子正云官封扬州宣尉使，次子正旵官封山西太原安抚使，子孙世袭。再思配五个夫人生子十，长子正隆居临风州，官诚州刺史；次子再韬居罗蒙官总兵；三子正修居绥宁赤水图（城步蒋坊乡）太平兴国四年（980年）；四子正约官播州知州（现遵义）；五子正款、六子正倌；七子正岩；八子正嵩；九子正权；十子正钦。后晋天福九年（944年），再思年迈，遂将军政大权与十子分管。每个儿子分管一个州峒，称南蛮十峒。再韬次子正旵（chǎn)居山西太原应州府生继业，继业面如重枣，缤分五须，配徐吕二氏。五代时助后汉高祖有功封赫山王“金刀令公”，宋太宗三下河东，镇太原间，名杨无敌，即时下诏，太平兴国四年，已卬归宋，父子大破辽东，建第无侫府。太宗恩赐徐氏龙头拐杖一根，怀中挂一小牌御书八字“虽无銮驾，如联亲临”。太宗十六年辛卬，被奸臣潘仁美所害，败阵于陈家谷口，至李陵碑下尽忠，帝怜其忠义，御封为“威望之正神”。继业七子，长子延平救主殁于王事；次子延定；三子延辉；四子延郎授秦州节度使；五子延德五台山为僧亦护国救民；六子延昭有功封成国公；七子延嗣殁于王事。延昭之子文广，真宗时授都督大元帅，封为“赫天霸王”征辽破陈大将军，封平西王、宋末徒居西番（柳州）生子二盛勤（城步蒋坊乡尊盛勤为太史公，建有一庙，数百年为其敬香，每年举行一次祭运活动三天），盛勤精通天文地理，是一位神通广大的天文学家。勤生进宝，盛聪生子二，长子进文，次子进仁居山海关，其后未祥。镇国将军杨居本之长子再思奉命守沅州，授左仆射尚书，江淮湖广都铃辖使，五代时，梁高祖开平四年（910年）溆州蛮首潘金盛据飞山冠武攸（武冈·现城步），再思擒之就戳，以功封银青光禄大夫徽州刺史。食万二千石，后周显德元年卒，立祠于靖州，葬于城步上官村。再思八世孙杨再兴岳飞军前统制，生于绥宁县（城步县西岩镇水东村）石井图，原曹成手下为将，南宋绍兴二年（1132年）岳飞败曹成，杨再兴随岳飞北上抗金，邺城一战杀了金兵孙统制和统制满，歼敌500余人；孙洪涧一仗，歼敌2000多人，谛造了中国军事史上的“郾城大捷”，后被金兀术12万人围困，阵亡于小商桥。元至正初年，农民起义日趋壮大。徐寿辉、张士诚、韩林、郭子兴各据一方，元廷大惊，急谕各地勤王镇乱。杨再思第十九世孙杨通贯祖辈世受朝廷封赏，怀有记恩之情，决定“为国平乱”元廷大臣陶梦祯遭使请其出兵，他便“自备粮草、衣装、星夜派子侄往谒”。陶见苗军浩浩荡荡，杀气腾腾，连连叫好：“乡道此来吾军胜矣”，即赠杨正衡为千户，以苗军为前锋，挺进武汉，一举收复武昌，苗军名气大震，元廷大加封赏，杨正衡封谭州路同知，旋升湖广右承，其弟杨正仁授为湖广都元帅副使，杨通贯授湖广副都元帅，其他叔侄九人，一并加封，史称“杨氏九将”。次年杨氏苗军又帮助元廷收复江苏、浙江、福建、江西等数省。苗军力量壮大，引起元廷不安，淮东都元帅余阙监视杨通贯，向顺帝力陈“苗蛮不当使”，即停止苗军一切军事行动。至正十五年元廷危急，不得已重新启用苗军，苗军在杨通贯指挥下，打败了占据集庆（南京）的红巾军，随后又夺取杭州，嘉兴等数城，苗军威震东南，元廷升杨通贯为浙江省右丞，骠骑将军，并赐“克全忠义”，名杨完者，赠谭国公，其兄通博为“伯颜”（尊为财富使者）赠衡国公。杨再思二十二世孙杨昇（又杨璟）是城步杨氏官厅第七户杨谷庆谈心三子，长子再祖任巡检；次子再祐授镇国大将军；三子再禄杨昇入赘常德府豫彰候刘兴一为婿，后承其军职往京助国。洪武初调往东昌守备，后调山海关，建文元年，北平报效、郑填有功，克苏州、白河大战、打济南、克沧州、威县、深州、打西水寨、凤凰山、东坪、泛上等处，兵部奏明、奉旨升山海卫指挥佥事，复姓杨名昇后封昌平侯。请封诰敇伯骑都尉，长子杨琳袭职，次子杨洪赴京授指挥同知，调遣陕西延绥等处，杀贼有功升总兵官，成化六年在南城杀贼有功封昌平侯，后封颖国公。三子杨瑛授都指挥佥事升左参将，分守独石口，有功升副将，协守宁夏于杨显堡俘贼有功，任何锦捨命（黄河一带古时的地方小官，民间称呼），黄河水战，获安化王船只，又斩三百余名，授都督佥事，正统时任总兵挂帅征西将军，镇守湖广抚安贵州，转至华容县病故，钦封袭昌平侯。瑛生五子，长子继祖，祖生杨浩（杨浩后返乡居城步葬竹枝坡，有地名杨浩塜）父子袭职指挥佥事；次子继先授指挥；三继业；四继宗；五继德，是时将士叠出，任北京官即居北京，任川贵者即居川贵，其后裔杨信、杨质、杨杰、杨俊、杨珎、杨瑀奉天珝卫宣力武臣，进荣禄大夫，晋爵昌平侯，江北总兵杨焕，其余世袭侯伯爵将军守备都司等官三十余员，镇守三海关、口北、京都者居北边，明代平北之功唯杨姓将才不及此尔。杨昇五代人镇守边关近200年，守卫边关防线200多公里，是明朝一座打不垮的生力长城，被当朝和后世称之为“威助大明兼一统，功流海内启后裔”。阻挡着北边的女真族、党项族、蒙古族、金族、匈奴部落、突厥等北方诸势力的侵扰，保护了中原人民一定时期的安居生活。（乾隆三十一年《城步杨氏通谱》朝廷武英殿拔贡编撰杨兆鳣编）。

三、太极文化在杨家将文化艺术之乡的影响及社会功能

1、太极图产生的社会背景

太极鱼图的图腾在五溪、五陵地区的楚南极边的城步及周边县市普遍有标刻，城步在历史上具有极其重要的地理位置，是古代兵家必争之地，在地理上是吴越与楚的相争之处，也是中南地区不稳定因素的源地。当地居民时常过着提心吊胆的生活，所以都想从某种因素内寻找能够关于建立和谐社会，无战争社会的企愿。通过长期的战争危害，乡绅与士官达人都有谋求一种利于信仰的信物，其实在其中的多个时期也有较多的宗教组织进入该地区，如佛教、道教、儒家思想等10种宗教组织，但没有一个宗教组织使得该地区获得安稳。是城步南方杨氏家族，南方杨家将的忠勇爱国思想，使得该地区获得一个可以依赖的信奉内容。后来，其他社会组织、其他社会团体、其他家族门派，通过长时期的了解与磨合，都集结到杨氏集团的扉下，成为千年的最有力量的社会团体，杨家军势力集团。

2、太极图腾的存在与作用

城步太极鱼图有“一鱼”、“二鱼”、“三鱼”之分，有连连有鱼之说，这在全国是个独特的现象，也是通过该图腾能够疑聚人心的一个重要标志和手段。“一鱼”雕刻在宅院大门的上方两旁，一边一个，意即鼓励族人或部下要有跳入“龙门”的决心和信心，入“龙门”就是能够进入朝廷为国家服务，树立远大志向，成为国之栋梁之才，曰之“鲤鱼跳龙门”。“二鱼”即阴阳鱼图，该地区人民深受战乱之害，都希望有一个太平日子，阴阳鱼图就是希望每个家族都能夫妻和睦，家庭和谐，人人能过上这样太平安定的美好日子，所以雌雄太极图是整个该地区乡亲吉祥的象征，也是杨家军地区特别推崇的一种决胜图腾标志。“三鱼”图就是三个鱼合拢头连在一起的图像，象征团结，能够给自己的队伍增加力量的一个愿望图腾，该图腾一般设置在非常重要的地理位置上，重要的交通要道上，在乡与乡、县与县、省与省之间的重要通道并非常显眼的位置上。被人们喻为“一脚踩三里（鲤）”，这个比喻用来增添人们在长途行进中的意念，消除疲劳，达到目的愿望，城步有长安营、竹叉山、杨家将村三处历史遗迹。

$鍥剧墖1鏉ㄦ皬瀹樺巺澶\u447棬涓婄殑涓?楸煎浘_400.png$

图一.杨氏官厅大门上的一鱼图

鍥剧墖2灞嬫☉涓婄殑闃撮槼浜岄奔鍥綺400.png

图二.屋樑上的阴阳二鱼图

鍥?3瀹濆簡鑷虫鏋楀彜閬撲笂鐨勪笁楸煎浘_300.png

图三.宝庆至桂林古道上的三鱼图

3、太极文化的延伸和社会的广泛应用

太极文化首先出现的是图腾，图腾中寄托着美好愿望和具有处事必胜的信心，所以在城步杨氏“杨半边”的家族文化中，在杨家将为国效力的工作中都发挥了应有的作用，在人们心目中就刻有一种挥之不去的制胜理念，在千年的历史长河中，这种制胜理念不自觉地就刻在了人们的脑海中，而且一代一代相传下来。

唐朝末年五溪南蛮地区最负盛名的是诚州刺史一方诸侯杨再思，杨再思的十个儿子中，最有才华的是二儿子杨正滔和三儿子杨正修，杨正滔有管理才能是武将，杨正修学识渊博，自幼聪颖好学，熟读“五经”，于五代后梁时夺得经魁，中进士。后任银青光禄大夫是文官。唐朝末年，战争连年不断，全国各地销烟四起，唐王朝山崩瓦解，只有杨再思统治地区桂、黔、川、湘西南地区六十多个州县，社会稳定，人民安居乐业，得到后梁朝廷的高度重视与评价，被朝廷封为英惠侯，飞山令公等职；杨再思的儿子中，最有成就的是居赤水峒的杨正修与杨正滔，其管辖的地区长期安宁，得益于他们政治和军事思想，也就是文武。那时政治就是忠君、忠国、礼仪廉耻，在内部讲团结，崇尚和平，崇尚安定，用祥瑞的动物来寄托。相传有一天诚州刺史杨再思在山溪边休闲，偶见一狗崽鱼一公一母在清澈的溪流中嬉戏，顿有一种和谐祥和、瑞气的感觉，经魁杨正修知道后，即绘“公母狗崽鱼图腾”。作为诚州地区，即南蛮五溪地区治理社会的图腾标志。“五谷大王，乾坤阴阳，起初大气，天阳地步，马前阴步”《宋·苗款》银龙译著（2006年岳麓书社出版社），说明在杨再思时期，城步苗族等杨姓氏族就有阴阳乾坤之说。

4、太极拳术在杨氏家族及杨家苗军的实战性

太极拳术在数百年的战术实战中得到了杨氏将军们及杨氏家族乡勇团队的广泛运用，主要表现为宋朝的杨再兴将军和元朝的杨通贯杨氏九将，杨洪父叔子侄的科学运用，使在数百场战争中的短兵相接时太极拳术的刚柔相济，发力勇猛，变化无常，攻防相间，在全体将士中竞技练武时均注重“虚实”、“刚劲”、“柔劲”，在实战中既有制敌，又要安全防护自身。所以宋、元、明三个朝代的杨家军的军事实力运用苗拳、太极拳都比较强，尤其在元朝的湖广总督陶梦祯见到杨家军的军事实力和战士的士气，对已经失利的战局就充满了必胜的信心，以至通过邵州至武汉的长行军后，还一举将武汉重镇迅速收回，随即又收复军事重点城市集庆（南京），杨家军没有过硬的武功技术是不可能势如破竹的扭转战争局面。

由于战争的灾害，广大人民迫切要求安定，在众人的努力下，各地兴建成以求大和的庙宇——“大和庙”，也叫“太和庙”，在城步很多地方建有大和庙，到了明清时期，各地建有太和庙，图腾都是“雌雄狗崽鱼”，即“阴阳狗崽鱼”。在城步杨家将故里，所有古建筑标有该图案，现遗留时间最早的就是明朝崇祯年间杨氏官厅上梁，还有桂花桥、三门楼等公众聚集的古建筑均有此图案。在很多杨姓的屋梁上也标有此图案，意即和谐太平。太极拳最早记载称“长拳”、绵拳、十三势款手，清乾隆年间山西人王宗兵著《太极论》才确定了太极拳的名称。这样城步太极文化较杨式太极宗师杨露禅早七百年，较其它陈式、吴式等太极武术早八百年余年。所以太极文化发源地是“杨家将文化艺术之乡”——城步县。通过千年来的历史演练，太极文化逐渐发挥它的各种功能。它的精髓，一是在战争中以弱制动，以柔克刚。二是在技击短战中，以散打中的击必中，中必摧的四打四合，四击八法的攻防战术。三是太极理念成为中国民间文化长盛不衰的遗传基因。成为中华民族解读宇宙、世界、自身的密码。通过众多的专家行家高手，太极文化成为天人合一的自然思维和辩证法的宇宙世界观。太极阴阳互动的逆向思维，既能使中国人在安乐中“居安思危”又能让中国人在困境中出现“山穷水路疑无路，柳暗花明又一村”的自然境界。（2021.11.5）