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不染尘埃的“神仙界” ——张岚与参山居
侯林 侯环
济南作为自古以来的园林城市，美如罨画，然而，在历史的过程中却有不少园林湮灭无存，且府县志中亦无记载。许多年来，我们依据府县志和明清别集，深入发掘，索隐钩沉，写成《济南园林六十家》。今在风香历下推出，期与读者诸君共享。
古时，官员们告老回归故土，大多有“衣锦还乡”的自豪傲慢之感，因而,往往会与老家的乡亲处不好关系，有的甚至凭借权势余威，与其亲属一道欺凌乡亲。这样的例子屡见不鲜。
然而，也有不少高官显宦，致仕后即以普通百姓自居，于乡亲亲如家人。明代嘉靖年间，济南便有这样一位官员，县志称其：“居乡醇謹，乡评以为人物称首。”（乾隆《历城县志·列传三》）
他的名字叫张岚。
张岚，乾隆《历城县志·列传三》、道光《济南府志·卷四十九》均有传。
张岚，字华岩。济南人。嘉靖二十二年举人，二十三年成进士。简略地说，这张岚为人处世有三个特点，一是
书影：乾隆《历城县志·列传三》张岚传
许是这种忠厚善良的家风影响，张岚的儿子张志，中隆庆四年举人，万历五年成进士，仕至湖广参议。而其孙张廷彬，则坚决不肯依照惯例拿出金钱贿赂乡试主事者，以致屡次参加乡试都未能成功。（“羞出例金，遂屡举乡试不果。”）
“居乡醇謹”，不仅丝毫未能影响张岚的生活，反而使其晚年生活更其丰富与愉悦。张岚有泉水山景园林，名曰：参山居。自然，这在府县志里是不会有记载的。笔者是从他的好友殷士儋的散曲集《明农轩乐府》里看到的。
上面谈到，张岚为嘉靖二十三年进士，与李攀龙同榜，而殷士儋为嘉靖二十六年进士，与张岚紧挨。估计年龄也不相上下。他们不仅是同乡，且为好友（文朋诗友）。隆庆五年，殷士儋致政还乡，张岚亦已谢政，住进自己的参山居别墅，而殷士儋是一位不时光临的“嘉宾”，他欣然为张岚作套曲《张华岩参山居题赠》：
【仙侣点绛唇】“恩许归来，泰山沧海依然在，天与安排，景物如相待。”
【混江龙】“烟霞胜概，卜居无处不奇哉。有云林雪窦，叠嶂层厓，蘿薜丹梯皆圣境，桃花流水即天台。寻真好伴赤松游，避喧远离红尘外。常则是药炉诗卷，竹杖芒鞋。”
【油葫芦】“安乐窝中学
济南泉边烟雨景致
【天下乐】“瑶草琪葩授自栽，相挨次第开。赏花赋诗时，岸帻瓦盆倾竹叶，青磁瓯斟秋露白。醉高歌天地窄。”
【那叱令】“五柳庄旧宅列修篁古槐，百花洲小斋对苍梧翠柏，一竿亭钓台卧青莎绿苔。虽居廛市中，总是神仙界，不染尘埃。”
【鹊踏枝】“鱼鸟也日相谐，鸥鹭也两无猜，放浪襟期脱略形骸，喜追陪骚人墨客，又何须珠履金鎈。”
【寄生草】“共老衲参玄妙，访全真讲圣胎。禅机了悟无相碍，灵台洁净无粘带，精神久远常康泰。那管他蚍蜉旦暮说轮廻，蜗牛蛮触说成败。”
【
书影：殷士儋：套曲《张华岩参山居题赠》
虽说套曲长了一些，但笔者一支曲子也没舍得删。因为这八个曲牌个个精彩，与济南园林与乡邦文化干系非同一般。
现在我们耐心欣赏这组套曲。
第一曲【仙侣点绛唇】，诗人说，济南一切美好的山水景致，都仿佛在等待着张岚的归来一般。第二曲【混江龙】便进入了“参山居”园林的正题，诗人正式展开了对这一“无处不奇”的“烟霞胜概”的具体描绘，从“云林雪窦，叠嶂层厓，蘿薜丹梯”来看，参山居不仅有花树、清泉，还有假山、藤萝，桃花流水，远离尘嚣，宛如仙境。
第三曲【油葫芦】、第四曲【天下乐】，则是对于张岚在参山居日常生活的描述：“有时节披云岩际看泉脉，有时节临风树杪闻天籁”，一派山水雅趣；张岚在这里还亲手种花养草，赏花赋诗，畅饮济南名酒秋露白，短歌长吟，尽情尽兴。
书影：殷士儋：套曲《张华岩参山居题赠》
于是，诗人由参山居，联想到张岚其他的住所与活动场地，如张岚的五柳庄旧宅、百花洲小斋等，这里或修篁古槐，或苍梧翠柏。还有，是张岚常去的青莎绿苔的一竿亭钓台，一竿亭，据乾隆《历城县志·古迹考三》：“在大明湖内西偏”，明人刘敕有《一竿亭》诗可知其当年风姿：
一亭独立水中央，万荷风来满座香。
每欲拍船人不见，一溪烟柳带斜阳。
真是诗意氤氲。怪不得殷士儋说张岚所在的地方“总是神仙界”呀！
第五曲【鹊踏枝】、第六曲【寄生草】则主要是诗人由参山居及张岚的生活态度，所产生的对于现实人生的感悟。比如：人与自然界、包括与其他动物的和谐相处，“鱼鸟也日相谐，鸥鹭也两无猜”，是一处十分感人的画面；还有，是对人生价值与意义的思考，对精神自由的肯定与向往，对世俗名利、金钱观的唾弃与批判（“喜追陪骚人墨客，又何须珠履金鎈”），以及对世间鼠目寸光、无谓争斗的嘲讽（“那管他蚍蜉旦暮说轮廻，蜗牛蛮触说成败”）等等。所有这些，都体现了诗人对于现实人生的超越情怀，深具启迪意义。
最后，诗人觉得“参山居”这个名字，是太对不住这一上好园林了，他因此建议主人将园林名称改为“小蓬莱”，这实在是一处名副其实的“仙境”呀！
当然，这是一种玩笑的口气，但它表达的却无疑是诗人的真切感受。
书影：殷士儋作《寿藩参华岩张公七十序》
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