金门川德里张氏祖茔概说

洛宁县姓氏文化研究会张泽武整理

张氏祖茔在洛宁县陈吴乡境内，位于金门川德里村南一里许，坐西朝东，背依纱帽山①，前临金门涧，正对金门涧河东岸土龙沟②，与金门涧河东岸金门寨遥相对望。其地东眺九女山③，西依纱帽岭④，南有金山⑤，北为洛水。当你站在纱帽山之巅，尽览金门川山水之胜，就会发现大自然的神奇无比，感受到金门川山河壮丽，风光无限好，美景在今朝。自东迄南远望，莲花顶、狮子岩、神顶山、月山⑥、火石坡、前坡嘴、东柏山、望京楼⑦、马山群山高耸，犹如一面屏风，横亘于东南，风景秀丽。笔架山⑧魏然矗立，与张氏祖茔遥相对应。金门涧河东岸有九龙拱卫。金门寨南北两侧各有一条土龙静卧于此，其地至今仍叫土龙沟、土龙上。土龙沟西一里许，原有淀池，水源旺盛，相传为龙珠（夜明珠）所在之地。在金门涧河东岸，有一条东西方向的小路，向东通往土龙沟，向西正对涧河西岸张氏祖茔的石门。阴阳先生言：“这是张氏祖茔的文笔，向东南靠在笔架山上，主张家文运之昌盛。”世传这是张氏祖茔的文风脉气所在。世人称颂云：“德里张家要出三斗六升芝麻官。”正所谓“群山相拱望，九水出谷朝。九女山神羊，昂首向北行；回头望张茔，扭头难再回。扬长沟传说，遗迹今犹在。……”自古以来在金门川流传有很多传说故事，都和张氏祖茔的风水有关。土龙沟的传说、扬长沟的传说……这些传说故事生动形象，情景交融，感人至深，充分体现了古代先民对美好生活的追求和无限向往。

《洛宁县志》云：“山阴高道泰曰：洛西山水，至金门、北陆间益奇，诡雄诎云，霞郁异彩，宜产伟丈夫，烈女子，诚然！”

金门川峪口有龟蛇把门，谷圭塬形似一只凤凰，回首向河西眺望，形胜诡奇，自古以来，文人墨客，无不叹为观止。

杜仁兄曾经登上金门寨，俯瞰金门山水，尽收眼底。东眺金门群山莲花顶、狮子崖、神顶山、笔架山等，如屏风矗立，清秀雅幽。西望纱帽山，与印山相映成趣。南望金山，北望金门涧河入洛，洛水荡荡。杜兄有感而发，吟诗咏赞金门形胜云：

秦岭来龙行万里，山川形胜围城起。

灵禽共贺金门峪，贵兽同守福荫地。

有龟有兽乃宝地，地灵人杰古来稀。

张家先祖有福缘，佳城幽居功德积。

江山代有先贤出，英才俊杰留青史。

精忠报国展宏图，耕读孝友传万世。

家训家风今犹在，光前裕后昭后兹。

承前启后族兴旺，继往开来箕裘继。

张氏祖茔占地四十余亩，东至界墙，西至坡头，南至祀田，北至界墙。原有柏树千余棵，古柏森森，青葱蓊郁，壮茔观瞻，合抱之柏树百十棵，树干挺拔，树冠相接，遮天蔽日，形势十分壮观。俯瞰张氏祖茔如同一块碧绿的翡翠，镶嵌在金门川涧河西岸。

在张氏祖茔东南茔道口，有一株高大的螺纹柏，郁郁葱葱，顶风傲雪，巍然屹立，世人赞不绝口，相传这棵古柏是明代四川巡抚张论亲手种植。这棵螺纹柏树高14米许，树干直径1.50米，树冠直径10余米。古柏昂首，巍然挺立，直插云霄，郁郁葱葱。在树干高1.80米处西侧有一孔洞，内有蜜蜂一群，春暖花开，群蜂嗡嗡起舞。

关于这棵古柏，民国六年（1917年）《洛宁县志》有记载。

民国六年（1917年）《洛宁县志》卷一【补续古迹】云：“张中丞故宅：张中丞讳论，字葆一，明天启时官四川巡抚，遗宅在金门川德里村。村南有古柏一株，大十数围，高四丈许，周身螺纹，枝叶亦然，青葱蓊蔚，奇特异常，传闻系中丞手植，四方好古之士，每盘桓树下，流连不能去云。”

张氏祖茔古柏森森，庄严肃穆。古柏树荫下灌木葱笼，掩映享堂两楹，青砖灰瓦，雕梁画栋，古朴典雅，享堂前檐，红纱灯高悬，上写：“张氏祖茔”。

张氏祖茔墓区分为四个区域，“大门在享堂之东，三门在享堂之西，东之东为二门，西之西为四门”。张氏家族大门、二门、三门、四门十几代先祖均葬于此茔，墓冢多达千余。明天顺岁贡蓟州通判张濬墓在始祖享堂东侧。张稔墓、张士益墓、张论墓、张诰墓、张讃墓、张诏墓均在南部区域。张氏祖茔之中树有清顺治年间张鼎延撰文所立《坟中戒碑》。祖茔中原有明清民国时期古碑百余通。“享堂之东北，传有外公陈氏绝茔一区”。陈公后裔外迁，张氏后裔每年设祭拜扫，不忘外祖陈公之恩德，报本追远，不忘本源，数百年来，相沿至今。

清乾隆五十五年《永宁县志》卷三“邱墓”

民国六年《洛宁县志》卷一“邱墓”

乾隆《河南府志》记载的“张稔、张士益、张论墓”

张氏祖茔主要建筑有：石门、石牌坊、石像生、茔道碑、张论神道碑、祖茔戒碑、祖墓享堂、四门享堂、戏楼、东厢房和戏房等。

民国二十年（1931年）德里三门后裔张居午通谋合族在张氏祖茔茔道口南侧始建戏房五间，以供演戏人员临时居住。也是张氏祖茔看坟人的住所。

在张氏祖茔东南区域，分别有石门、石牌坊各一座。

石门位于张氏祖茔东南方向，宽5.0米，高5.60米，第一层中门高3.10米，宽2.30米，左右两侧各有一座小门，宽1.10米。石门巍然屹立，美观大方，这是张氏祖茔的正门。张氏祖茔石门，面朝东南方向，正对金门涧河东岸土龙沟。石门前有石门引路碑。

石牌坊位于石门之西20米许，世称“佳城坊”，为张氏祖茔而建。佳城者，指墓地，此处指张氏祖茔。石牌坊高大宏伟，石刻精美，面朝东南方向，和石门东西相对。张氏祖茔能够建立圣旨牌坊，也是因为明朝四川巡抚张论，政绩卓著，为朝廷平定四川叛乱功勋显赫有关。这座圣旨牌坊由张氏家族出资，经过逐级申报经朝廷批准方能建造，旨意为表彰对国家和社会作出重要贡献的乡贤。张论被皇帝诰封为通议大夫、都察院右副都御史、四川巡抚，是正三品朝廷命官和主持一方军政大权的封疆大吏。张论的父亲张士益、祖父张稔均诰赠为通议大夫、都察院右副都御史、四川巡抚。张论及父亲张士益、祖父张稔均葬张氏祖茔。据下王召村大门张福禄（现年82岁）等人讲：石牌坊横梁上有四个大字“龙飞凤舞”。牌坊巍巍，其背后的历史文化积淀是深厚的，令后人睹物思人，思考着当初建立牌坊经历之艰辛，先祖之睿智，事业之成功，仁心之义举。

石牌坊高约10米，宽8．5米。3孔门，4立柱，3重顶。中门内宽3.50米，其两边石柱双面各镌刻一副楷书联文，字迹俊秀。“圣旨”牌坊中门额上镌刻文字；“圣旨”牌坊中门额上横刻“佳城坊”三个大字。两侧小门宽1.60米，其门额、镌刻文字。

石牌坊用青光岩石构件组合而成。由四根长方体石柱，支撑起5块含有翘角屋顶式的石雕构件，分布成三级逐步升高而又对称的“楼层”式样，其下则构成3个门，故称“五楼三门”结构。石牌坊趺雕卧狮8只，分置南北护柱。坊柱、坊顶刻有多件龙、狮、花、鸟等图案。坊脊中央有麒麟1只，威风凛凛，惟妙惟肖。四柱有“雄狮抱鼓”图案的石筋夹固且作为装饰，竖立在刻有花纹的长方体石础上。五楼中最高“楼层”顶上饰以饱含墨水的毛笔状石件，百姓常称为“葫芦顶”，此“楼层”中镶钳双面阴刻“圣旨”两字的神龛。中级两“楼层”石件对称地护卫在刻字石版两侧，起着夹固作用。下级两“楼层”石构件对称地置于两侧小门之上，且起着加固中门门额的题书刻字石构件的作用。

1997年我在德里南寨张氏后裔院中发现一青石神龛，高1.3米，宽0.30米，厚0.30米，雕刻精美，两侧浮雕二龙戏珠，龙珠在正上方，中间平面向下倾斜，上刻：“聖旨”。经调查考证此石为张氏祖茔石牌坊顶部构件。1996年，南寨张氏后裔在祖茔耕地时挖出，运回村中保存，2004年4月深夜被盗。

过了石牌坊是张氏祖茔的神道（茔道），神道长70余米，宽2米。神道两旁有古碑数通，有张氏祖茔茔道碑等，这些古碑，均为当世名家手笔，精雕细刻，文辞精美。茔道两侧陈列着石人、石马、石虎、石羊、石望柱各一对。这些明代石刻工艺精湛，生动现象，惟妙惟肖，栩栩如生。石人、石马形态庄重，威严肃立，守护着主人，以此彰显张氏家族的尊荣和声望。

在张氏祖茔南部区域，有明四川巡抚张论墓。原来墓冢高3米，占地面积29平方米。张论墓坐向西北，面朝东南，正对涧河东岸土龙沟方向。墓前有一对石望柱，中间有一座张论神道碑，高3.20米，宽0.70米。民国六年《洛宁县志·邱墓》云：“明张论墓： 旧《河南府志》：祔葬祖茔。论，右副都御史、四川巡抚，大学士何吾驺志其墓。 ”四川巡抚张论墓为洛宁县文物保护单位。张论初葬风翼山，后迁葬德里村南张氏祖茔。张论墓道前原来树有明万历进士、户部尚书侯恂撰文的《提督军务兼理粮饷、巡抚四川等处地方、都察院右副都御史张公（张论）神道碑》，张公神道碑记载了张论生卒年月、生平事迹及一生所作主要贡献等。神道即墓道，碑，指的是立在墓道上的碑。1958年张论神道碑被毁。

2005年春张氏合族在张论墓前重建明朝户部尚书侯恂撰文的《明故诰封通议大夫都察院右副都御史四川巡抚张公神道碑》，以供张氏后裔瞻拜，尊祖敬宗，缅怀先贤，饮水思源，不忘本也。

张论神道碑前有四门享堂，一座三间，坐西北朝东南，享堂为硬山式建筑。享堂内有石供桌、石香炉各一。四门享堂后（北边）有三间房屋，朝向东南面，为四门看坟人住所。四门享堂正对张氏祖茔石牌坊。

在张氏祖茔北部区域，北部坡根为德里“张氏始祖墓”。

张氏始祖墓为张氏始祖母党氏（始祖仲文公原配）葬此立茔。以下第二排：为二世祖贵配陈氏之墓，第三排：为三世大门祖琇配加氏、二门祖珷配彭氏、三门祖珍配秦氏、四门祖玹配侯氏之墓，左昭右穆，排列有序，令人肃然起敬。

三世祖墓前原有张氏始祖享堂一所，分为前殿和卷棚，前殿和卷棚紧紧相接，均为三间。享堂坐北朝南，均为硬山式建筑，是张氏合族祭祖之所。始祖享堂为清乾隆三年（1738年）张氏合族所建。前殿在南，为张氏家族每年春秋祭祖时摆放祭品之所；卷棚在北。

乾隆三十六年（1771年）十一月张象德会同合族在卷棚内树立“张氏始祖墓碑”，撰文记述张氏本源，“志籍贯”、“志世系”、“志茔域”、“志葬次”、“志祀田”、“志拜扫”、“志建立”，详述张氏祖籍，世系、葬次、祖茔的范围、规模、祀田、茔规、祭祖、建立享堂、戏楼等诸项事宜。

“张氏始祖墓碑”后设圆形青砖所砌券门一座，通往“张氏始祖墓”所在区域。券门正对张氏始祖母党氏墓。

据《张氏始祖墓碑》记载：“雍正六年（1728年）置买祀田十四亩，祀田租稞，每亩四斗，夏麦秋豆，......”每年租稞收入，原欲蓄积以备重刻家谱之用。后来租稞收入专门用来作为张氏祖茔祭祖以及唱戏专项费用。

张氏始祖享堂正南100米处有戏楼一座，坐南朝北，戏楼为三间，分为两层，正对张氏始祖享堂，为张氏祖茔祭祖时唱戏之所。

1958年春全国兴起“大炼钢铁运动”，张氏祖茔千余座墓塚被夷为平地，柏树被砍伐殆尽，祖茔中所有建筑石门、石牌坊、石像生、享堂、戏楼等建筑物以及墓碑、神道碑均被毁。张氏祖茔四周原来圈有围墙，也被拆毁。唯有“张氏始祖墓碑”被拆除后，被下王召村张长升、张流磨等人把墓碑抬回去，砌在下王召村学校大门楼下，采取了保护措施，幸存至今。张氏始祖享堂、戏楼被拆除后，建筑材料运回德里村。后来在德里村三门家庙的南面建了三间戏楼，家庙东侧建了三间厢房，作为学校教室。解放后德里村三门家庙是德里村中小学。

1985年4月2日（农历二月十三日）清明节，张氏后裔重树“张氏始祖墓碑”于张氏始祖墓前，建立碑楼加强保护。“张氏始祖墓碑楼”的位置就是张氏祖茔始祖墓前享堂的位置。

张氏始祖墓碑楼，青砖灰瓦，古朴美观，庄重大方。碑楼正面横额：“流芳百代”，碑楼背面横额：“两铭世第”。碑楼内镶“大清乾隆三十六年十一月张氏合族”所立“张氏始祖墓碑”一通，墓碑为方头碑，上为碑帽，雕刻“二龙戏珠”的云纹图案，十分逼真，二条蟠龙相互对望，正中书：“大清”。墓碑高3.20米，宽0.70米，厚0.1 9米。墓碑正面正中书：“张氏始祖墓”，右侧上方书：“乾隆三十六年十一月吉旦”。左侧下方书：“张氏合族仝立”。“张氏始祖墓碑”今立于德里村张氏祖茔始祖墓前，保存完好。该碑文收录于金门寨《张氏南院家谱》。

张氏祖茔祭祖活动

自明清至民国时期，每年“清明节”和“十月一”，张氏家族都要在张氏祖茔举行大规模祭祖活动。祭祖之时，请两台戏班前来助兴，每个戏班都有名角压阵，届时唱戏三天，热闹非凡，称为“唱对戏”。每年祭祖之际，张氏始祖享堂前张灯结彩，热闹非凡。

清明节上坟祭祖，老百姓称之为“换季”。意思是，冬去春来，天气暖和了，先祖该把棉衣脱了，换单衣准备过夏天。

清明时节，春暖花开，天气渐暖，又是一年春正好。清明到来之际，提前三天开始在张氏祖茔唱戏，到清明节这天张氏合族上坟祭祖。祭祖之时，有专门的礼生，负责高喊行礼事宜。张氏子孙从前往后，按辈分排列，长辈在前，晚辈在后，依次排列，秩序井然。准备就绪后，开始祭祖，礼生主持祭祖仪式。由族长开始主祭，户首陪祭，上香跪拜，行“三跪九叩”大礼，张氏子孙齐跪拜于始祖享堂前面，虔诚跪拜。享堂内供桌上摆满了张氏子孙准备好的丰盛祭品：整猪、整羊、面制食品（枣山）、菜肴等数十种食品和菜肴，以供先祖享用；同时将准备好的“五色绫罗绸缎”、白纸、金银元宝、银箔一同点燃，让先祖们收好衣服，换穿单衣。并告诉先祖：“张家子孙们给列祖列宗送来了大量的金银财宝、好衣服、好吃的、好喝的，该享用的享用，该花钱的花钱，缺少什么，尽管给子孙们说，我们一定会满足祖先们的生活需要。张家列祖列宗保佑子孙后代，子孝孙贤，平安吉祥，家族永远兴旺昌盛。”

“十月一”，即农历十月初一。每年的“十月一”来临之际，张氏后裔聚集在祖茔合族祭祖，为逝去的先祖烧纸送棉衣，老百姓称之为“送寒衣”。意思是，天气逐渐冷了，先祖该把单衣脱了，换棉衣准备过冬。这时，正值一年秋收之后，五谷丰登，张氏后裔庆祝丰收，追思先祖，借祭祖之际告祭列祖列宗，祈愿先祖保佑“年年风调雨顺，岁岁五谷丰登”，张家子孙生活幸福，福寿安康。

每年农历十月初一到来之际，提前三天在张氏祖茔唱戏，聚集人气。到了农历十月初一这天，张氏合族在祖茔举行大规模祭祖仪式。

每当祭祖之际，张氏子孙准备好丰盛的祭品有：整猪、整羊、面制食品（枣山）、数十种菜肴等摆放在享堂供桌上，以供先祖享用。届时有专门的礼生，负责指挥行礼事宜。族长主祭，户首陪祭，张氏子孙在享堂前按辈分排列，从长到幼，按序排列。准备就绪后，开始祭祖。礼生主持祭祖仪式。礼生高唱：上香！在礼生高声吆喝行礼的号令下，由族长开始在享堂内上香跪拜，张氏后裔跟随族长、户首一同行“三跪九叩”大礼，齐跪拜于始祖享堂前面，虔诚跪拜。同时鞭炮齐鸣，乐队奏乐，演员起板高唱，热闹非凡。同时准备好许多五色绫罗绸缎、白纸包上带籽的棉花卷成一卷谓之棉衣等物品。祭祖时上香后，将五色绫罗绸缎、白绢棉衣，金银元宝、银箔一同点燃，让先祖收好，换季时穿棉衣。并虔诚地告诉先祖：“张家子孙们给列祖列宗送来了五色绫罗绸缎、很多好棉衣，先祖们尽管享用。子孙们还带来了很多金银财宝、黄金白银，开心花钱，不必太省吃俭用，要是不够用了，张家子孙们都会按时给你们送来。祈愿先祖保佑年年风调雨顺，岁岁五谷丰登，子孙们也能过上有吃有喝的太平生活。列祖列宗保佑张家子孙家兴业旺。”等行礼程序全部结束后，礼生高喊：“礼毕”，祭祖宣告结束。

祭祖结束后，张氏家族户首宣布《张氏族规》：

“其一：今天参加祭祖的张氏后裔，凡是学业有成者都给予奖励。初中毕业生，本人可持毕业证到享堂内领猪肉二斤。省里专科毕业生（前清时期，为举人、进士、贡生、太学生）领猪肉二斤，同时奖励发放礼帽一顶、靴子一双、大长衫一袭；其二：公布学业优秀者，家庭困难无力就学者，张氏家族动用官产给予资助，并宣布资助学子名单；......”

张氏家族的这种举措，起到了良好的教化作用，垂范后世，影响深远，充分显示了张氏先祖重视教育，尊儒重教，注重培养家族人才的长远理念。不仅弘扬了张氏先祖功德，又起到了鼓励张氏后裔从小树立远大志向，强化“忠孝为本，家国一体”的济世理念，培养张氏子孙勇于进取，奋发图强，建功立业的远大志向，真可谓一举多得，相得益彰。

每年“清明节”和“十月一”这两次祭祖活动，都是传统中的墓祭形式，规模宏大，盛况空前。这是一个家族综合社会地位和经济实力的重要表现方式，故而各家族对这两次祭祖活动都非常重视，不惜花费巨资，都尽力将祭祖活动举办得非常隆重。自古以来在金门川流传有谚语云：“车辆辆，拉锯锯，张家坟，唱对戏，你去不去，去！”由此可见，张氏祖茔祭祖活动数百年已相沿成习，给当地老百姓留下了深刻的历史烙印。

中国人祭祖主要有墓祭、庙祭、家祭等形式。这种每年两次祭祖（墓祭）习俗，世代相沿，延续数千年，由来已久，用意深远。张氏后裔用这种方式来表达“尊祖敬宗，和亲睦族”，正如《张氏始祖墓碑》碑文“志拜扫”中所说：“但遇拜扫之期，凡我族众参差不齐，甚有惮远不至者，因从族议，将稞租备祭演戏，使远近闻知毕集，上以敬祖，下以睦族。”由此可见，张氏家族祭祖的真正目的是：“上以敬祖，下以睦族。”通过祭祖形式，加强家族联谊活动，增进亲情，加强家族成员交流，真正起到强化家族内部团结，珍惜同族之间手足之情，和睦相处，同甘共苦，患难相恤。充分表现了张氏先人对祭祖的重视程度和极其深远的希冀，张氏后裔通过这种祭祖的方式来告祭先祖，祈愿“年年风调雨顺，岁岁五谷丰登”；祈求庇佑张氏家族世代昌盛，后辈子孙兴旺发达。

1947年8月洛宁解放后，革除封建陋习，提倡移风易俗，全县各村各大家族官产被没收充公，相沿数百年的合族大规模祭祖活动被迫中断。

自1984年清明节开始，德里张氏家族在祖茔相继举行了连续五年大规模的祭祖活动。后来终因祭祖费用没有来源，而难以持续进行。之后，每年清明节之际，张氏后裔都会自发组织，不约而同来到张氏祖茔，在张氏始祖墓前，举行简单的祭祖仪式，上坟烧纸，上香祈愿，略尽子孙孝心，以此来表达对先祖的怀念和感恩之情。

不管社会如何发展，弘扬中华民族优秀传统文化，永远是现代社会文明进步的主流方向，这一点毋容置疑。张氏家族的好传统好家风，永远是我们张家的传家宝，张氏后裔担负着传承家族优秀文化的光荣使命，这是每个张氏子孙责无旁贷义不容辞的神圣责任，我们要将张家的好传统、好家风发扬光大，传至子孙后代，为弘扬社会正能量不懈努力，为社会主义精神文明建设贡献力量。

世移时易，今非昔比，时代在发展，文明在进步，提倡新风尚新风俗，与时俱进。现在，国家和地方政府以及许多民间组织每年都举行大型的文化祭典活动。湖南省炎陵县“炎帝陵祭祀大典”、陕西省宝鸡市炎帝故里“炎帝陵祭祀大典”；陕西黄陵县黄帝陵，每年公祭由中华全国归国华侨联合会主办、陕西省祭陵办承办、延安市政府、黄陵县政府协办“黄帝陵祭典”；河南省新郑市是黄帝故里，国务院及河南省政府每年在这里每年举办规模空前的“黄帝故里祭祖大典”；甘肃省天水市太昊伏羲故里“太昊伏羲祭典”、河南省淮阳县“太昊伏羲陵祭典”；浙江省绍兴市“大禹陵祭典”、山东曲阜市“祭孔大典”、福建省莆田市“妈祖祭祀大典”等，这些传统大型祭典，都被列入“国家非物质文化遗产”。还有很多各大姓氏和家族举行的祭祖大典活动，河南省濮阳市是张姓得姓始祖挥公故里，濮阳市政府举办的“中华张氏祭祖大典”、河北省清河县“世界张氏祭祖大典”、河南省平顶山市郏县张良故里“汉留侯张良诞辰祭拜大典”、河南省禹州市张良故里“谋圣张良诞辰祭拜大典”、广东省韶关市“张九龄诞辰祭祖大典”、陕西省宝鸡市眉县“张载祠墓祭典”以及举办的大型张载文化交流活动、湖北省荆州市“张居正诞辰大典”、湖北省武汉市“纪年张子洞诞辰铜像揭幕仪式”等，这些祭祖文化活动，由来已久，延续数千年，规模巨大，深入人心，深深地影响着一代代中国人，这是中华民族优秀文化的核心，永远是中国优秀文化的主旋律，代表中国优秀文化的正确发展导向。中国历代先民通过这种方式来传承优秀文化，反映了中国人的精神信仰和追求，是中国人对先祖的崇拜情结，这是培养新一代年轻人爱国、爱家、报国的基础，是提高中华民族大团结和凝聚力的最有效方式。

中华文化，源远流长。追根求源，报本追远；山高水长，根深叶茂！心存感恩，知恩图报；忆往思昔，珍惜现在。炎黄后裔，同脉同源；家国一体，荣辱与共。共渡危难，爱家兴国；继往开来，昭示来兹！

关于金门川几个地名的注释：

①【纱帽山】：旧称墺子疙瘩，在德里村西，因其形如乌纱帽而得名纱帽山。

②【土龙沟】：在新寨村南，因沟中有土岭，其形如一条卧龙而得名土龙沟。土龙上：在新寨村北，因沟中有土岭，其形如一条卧龙而得名土龙上。

③【九女山】：在谷圭村南，自庙上村向东北延伸，形成九座山峰，故名九峰山。世传为九天仙女下凡，衍化为九座山峰，又名九女山。谷圭寨，因其位于九峰山下，故名九峰寨。

④【纱帽岭】：其岭在金门涧河西岸，自金门山绵延而来至寨子村西南，长十余里，因其形如乌纱帽而得名。

⑤【金山】：在金山庙村南，其村因金山而得名。远望山峰，因其形如金字，故名金山。原名金门律管村，因其地所产的竹子可制作笙管故名。

⑥【月山】：在月山塬村东。从空中俯瞰，因其塬顶形如一轮弯月，故名月山。其村、其塬因此而得名。月山塬北塬头，古有月山寺，在陈吴村南一里，民国三十一年被拆毁。庙会为每年农历三月初三，至今犹存。

⑦【望京楼】：在韦家疙瘩村北，王召寨村东六里许。相传战国时期，韩王女逃难至此，出家皇姑庵，日久思亲，经常登上山顶眺望京城，得名望京楼。皇姑庵在望京楼南侧半坡。

⑧【笔架山】：一名鸟喙山。在陈吴乡南四十里。远望因其山峰形如笔架，故名笔架山。

⑨【神顶山】：在洛宁县东南三十五里。古名阴山、神顶山，即神顶寨。宋朝时，在神顶山顶筑寨镇守，故名。神顶：形容山顶之高，故谓神顶。

⑩【金门山】：在洛宁县南三十里。凡指陈吴乡境南部的所有山脉统称。

作者简介：张泽武，洛宁县陈吴乡新寨村人，2003年发起并组织成立了洛宁县姓氏文化研究会，任常务副会长兼秘书长。2006年参与组织筹备成立洛阳姓氏文化研究会，任副秘书长。2017年被推举为洛宁县姓氏文化研究会会长。