作者：黄河歌者，现供职于市委党校。以撰写新闻报道题材为主，20多年来在市级以上媒体公开发表了20余万字文章，有专著《三国史话》《黄河口之恋》，网络版专著《白话<三国演义>》《<三国志>故事新编》《<史记>研读》《<汉书>研读》。常怀对世界感恩之心，文风朴实，追求行文流畅，希望以文会友，愿将自己的人生感悟与众朋友共享。

伏羲八卦

《易经》中说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”刘歆认为伏羲氏继承天命称王，接受《河图》，他进行效仿并画了出来，这就是八卦的由来；大禹治理洪水，被赐予《洛书》，他加以效仿并进行阐述，这就是《洪范》的由来。圣人遵循其道，把其思想作为宝典。延续到殷朝后，箕子在担任太师时把其作为典范。周武王灭亡殷朝后，请箕子返回，他亲自谦虚地向箕子请教。所以《洪范》中说：“惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：‘呜呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其人伦道叙’。箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧堵洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不遵守《洪范》九畴，扰乱人伦道叙。鲧被处死，大禹继承乃兴。上天锡禹《洪范》九畴，规范人伦道叙。’”这就是周武王向箕子请教《洛书》，箕子用禹得《洛书》的意义来回答周武王。

“第一叫五行；第二叫敬用五事；第三叫农用八政；第四叫协用五纪；第五叫建用皇极；第六叫乂用三德；第七叫明用稽疑；第八叫念用庶征；第九叫飨用五福，威用六极。”这些共六十五字，都是《洛书》的本文，就是上天赐给大禹大法九章常事所遵循的次序。他认为《河图》《洛书》互相为经纬，八卦、九章互相作为表里。以前殷朝大道松驰后，周文王推演《周易》。周朝大道衰败后，孔子撰写《春秋》，以《乾》《坤》中的阴阳作为法则，效仿《洪范》中灾祸的征兆，天和人的规律明显了。

汉朝建立后，承袭秦朝灭绝儒学之后，汉景帝和汉武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推演阴阳，成为一代儒者宗师。汉宣帝和汉元帝之后，刘向研究《谷梁春秋》，历数其祸福记载，附会以《洪范》，和董仲舒很不相同。刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他对《春秋》的解释已经偏离了本意；他谈论《五行传》，又是很不相同了。所以我引用董仲舒的说法，辨明刘向、刘歆父子的不同，附上眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人阐述的有关五行之事，截止到王莽篡汉时期，共记录十二朝，来与《春秋》比较，写成了这篇《五行志》。

《洪范》中说：“第一是五行。五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的属性是向下润湿，火的属性是向上燃烧，木的属性可曲可直，金的属性是变易形状可冶铸，土的属性是可种植庄稼取到收获。”

刘向在《五行传》中说：“田猎不按规定时间，饮食不举行祭享之礼，出征作战没有节制，占用农民耕种时间，或者有奸谋，那么木就会不曲不直。”

欧阳生、大小夏侯等人解释说：“木代表东方。在《易经》中，地上之木就是《观》卦。对于帝王之事，威仪容貌是能够观察到的。所以迈步行动时要遵循佩戴玉石制度，登车出行要有和鸾礼节，田狩要按照一年三次制度，饮食要有享献礼仪，这样才能出入有名，让农民耕种有时，务必规劝农桑，谋划安定百姓：这样一来，那么木就能得其属性了。如果外出打猎尽兴驰骋不返回宫室，沉湎于饮食美味佳肴而不顾及法度规矩，不考虑民力大兴徭役而侵占农民耕作时间，变换手法敲诈勒索伤害民财，这样就会使木失掉本性。那样工匠要制造车轮却干燥不圆，要制造箭杆却弯曲不直，以及木头发生变化出现怪异事件，这就是木失去可曲可直属性的表现。

《春秋》中记载，鲁成公十六年（公元前575年）“正月，雨，木冰”。刘歆认为这是因为上面的阳气不能下通，下面的阴气不能上达，导致水形成雨，树木结冰，雾气寒冷，木不能曲直。刘向认为，冰是阴气太盛而使水凝滞成冰，木属于少阳，这象征着贵臣卿大夫。这些人受到伤害，才会使阴气威胁树木，木先感觉寒冷，所以受雨后成为冰。这时，叔孙宣伯出逃，公子偃被诛杀。另一种说法是，这时晋国扣留了季孙行父，还扣留了鲁成公，这是有人受辱被扣留而形成的异象。还有人说，现在一些老年人把木冰叫做“木介”。介就是皑甲，这是战争的象征。这一年晋国与楚国发生鄢陵之战，楚王被射伤眼睛后战败。这属于平常下雨。

《书传》中说：“如果废弃法律，放逐功臣，杀害太子，以妾为妻，那么火就不能上燃。”

其解释说：火代表南方，是发光发热并带来光明的。对于君王来说，就是坐北面南，以便面向光明治理天下。《书经》中说：“知人则哲，能官人。”所以帝尧、大舜选拔天下贤人让其在朝为官，离弃四凶，把他们放逐到草野。孔子说：“浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓明矣。”对贤德君子和奸佞小人分别清楚，选官有序，遵循既有章程，尊重功臣元勋，分别嫡庶。做到这样，火就能得保持其属性了。如果对道义不真心信守，或者虚伪炫耀，让奸谗之人得逞，邪气压制正气，火就会丧失其属性。这样会大火会自上而下烧起，以致于狂焰四散，使宗庙受灾，宫馆被烧，虽然兴师动众，也不能挽救。这是火不上燃的具体表现。