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周易•同人 13
瀛洲居士
序卦传云：物不可以终否，故受之以《同人》。意思是说，事物不可能始终受到阻遏，所以接下来就是《同人卦》。
当社会经历了 ‘否’之厄运后,君主与臣民就必然要反思，为什么会有‘否’运的形成，为什么不能防止其发生，其中缘由大都是因为天地不合，阴阳阻隔，君臣及君民不睦所造成的，加之一些小人当道，下情不能上达，上意不能下晓，因此使国运衰败，甚至君不君臣不臣，失去了基本礼制和法制所造成的。
易经的基本出发点是教育臣民辅佐君王，遵从礼法，认同尊卑，处位得当，以求大同，国泰民安。所以圣人在《否》卦之后就紧接着推出《同人》卦，极力主张求大同，存小异；讲团结，明礼法；讲文明，守纪律；讲协作，明荣辱；讲原则而不失人情，讲团结而不失法度；唯如此，方能国运振兴，唯如此方能天下太平。
（卦辞）《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
【注释】
(1)同人：（补缺）卦名。本卦为异卦相叠，离下乾上，俗称天火同人。乾为天、为君；离为火、为臣民。卦象预示君主处上，臣民处下，君王高高在上，发号施令，臣民拥戴，积极响应。君之德行得体，民臣崇拜敬仰，“外健内丽也”。
《说文》曰：同人，合会也。旧时称在同一单位工作的人或同行业的人谓“同人”，又作同仁；也称志同道合的人。本卦中不仅表示卦名，也泛指志同道合之人。
同人----同类人，含有与人相同、和同、集结、亲辅等意。
（2）同人于野：是说大家（志向相同的人）聚于野外，或行走于野外,或欲行大事。野----野外、旷野、郊外，含有“天下”之意。古时邑外有郊，郊外有野，即原野。此意味着，时局达到了某种毫无阻碍的天下大同的境界。
【译文】
《同人卦》：志同道合的人相聚在原野上，准备起事，这是亨通的。有利于渡过大河急流，（君子坚守正道有利）有利于君子的卜问。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
【注释】
（1）柔得位得中：此依据六二爻位象而论，六二爻为阴，阴居阴位，且为下卦中位，因此说~。
（2）而应乎乾：而----表转折；应----相应、应和、下应；乎----介词；乾----指上卦；此句意味，以‘六二’为代表的臣民们，应和于君主（乾），因此说~。
（3）乾行也：意味乾道可以实行了，即君主的道德意愿施行无阻了。
（4）文明以健：文明----文采和光明。其含义非常丰富，这里不作赘述。下卦为离，离为火象，火有光明，又为人类原始的一大发明，所以有文明的象征。以----表转折；健----上卦为乾，乾意味刚健，因此说~。
（5）中正而应：中正----六二阴爻居下卦中位，谓之“中”；上卦九五居上卦中位，谓之“正”，上下所处得当，与阴阳本性相符，所以谓之“中正”，（人之起名，或有效之者也）；而应----而且上呼下应。此意味君主光明磊落，文明开化，德正行矩，臣民拥戴。
（6）君子正也：意味君子正道。
（7）唯君子为能通天下之志：唯----只有；君子----指君主；为能----能为、能够、才能够；通天下之志----行得通统一天下的大志。此意味，只有君子才能够实现统一天下的志向。
【译文】
《彖传》说：《同人卦》（六二）似阴柔居中正之位，上应乾刚之象，所以称作同人。《同人卦》卦辞说：“同人于野，亨。利涉大川”，体现了乾之刚健之行。其內卦文明而外卦刚健，中正而上应于乾，可谓君子的纯正美德。也只有君子才具备通达天下的志向。
或：《彖传》说：《同人卦》就象臣民各就其位，忠于职守，拥戴君主，所以称为《同人卦》。《同人卦》卦辞说：“同人于野，亨。利涉大川”，表明君主的统治可以实现。君主光明磊落、文明开化、坚守正道、臣民拥戴，表明君主光明正大。因此也只有君子能够受到百姓拥戴，一统天下。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
【注释】
（1）君子以类族辨物：君子----指君主等大行德广者；以----应以、应该、根据等意；类----用如动词，分析区别意；族----族类、种类、类别；如果“类族”作为合成词理解，那么就表示事物种类和人之族类；辨物----辨别事物、人物的性质或本质。
【译文】
《象传》说：《同人卦》的卦象是天与火组成的，乾象征君主，火象征臣民，君主旨意能够下达，臣民意愿能够上传，所以称为《同人》。君子应该懂得物以类聚、人以群分的道理，区别事物种类，辨明事物性状。
或：《象传》说：《同人卦》的卦象是天与火组成的，乾象征君主，火象征臣民，君主旨意能够下达，臣民意愿能够上传，所以称为《同人》。作为君子，应该依据事物或人物的类别，来区分其性质或本质的特征。
或：天于火会同亲近，象征人与人之间志气相同。君子应以事物的类别来辨别事物的本质特征。
大同之道，大公之心，同心同德，百事可兴。但物以类聚，人以群分，同心不易，同德更难。合理选择，道法自然。
（爻辞部分从略）
卦辞彰显：大家志同道合，集聚郊外，奉诏起事，绝对亨通。即使面临险山大川，也如履平地。君子占卜，吉无不利。
卦象象征：离下乾上。乾为天，代表君王；离为火，代表臣民。君上而民下，标志着民众拥戴君王。君王居高临下，洞察民情，所行得体，臣民岂能不赞同呢！
《彖》、《象》之论：光明磊落、文明开化、坚守正道的君主，会有万民拥戴。统一天下，定能一呼百诺，水到渠成。 爻辞爻位寓意：君主在王门起事无灾，在宗庙起事则凶险，原因是王门代表国度，宗庙代表家族，只有团结各个阶层的人，各个民族的人才能实现大同。
当敌人强大时，最好是伏兵于草莽，以防御为主，不可贸然进兵。如果是非正义的战争，就要及时收手，即使登上敌人的城墙，也不会攻克其城池的。需要及时反省，重归正道，方能获得吉祥。
“九五”位置得中得正，说明起事过程中即使有惊也会无险的，因为各路大军会听从号令、及时会师，获胜是迟早的事。 五行方关系：上卦为金，下卦为火。火克金（精胜坚），但真金不怕火炼。君王贤德，万民拥戴。熊熊烈火烘托着一颗金光灿灿的太阳，大同之兆，吉祥之兆啊！ 平时占到此卦，就预示着天下太平，社会和谐。大而言之，国家康泰，民族复兴，社会和谐，民心思定，安居乐业；小而言之，家庭和睦，夫妻和谐；长幼有序，上行下效；老有所养，少有所教；生活开心，事业有成。
孔子在《系辞》中，针对《同人卦》九五爻辞说：“二人同心，其利断金；同心同言，其臭如兰。”（臭者香也）意思是说，如果二人同心同德，其力量足可以折断金属物体；如果再言行一致，其结果还会如同兰草一样芬芳。
我们不难看出孔子所强调的是 “团结”二字,团结就是力量,合力就是刚健，“同人”就是同心，同心就是和谐，和谐就是唯美。大到一个国家，一个民族；小到一个家庭，一对夫妻，还有比“齐心协力、说做一致”重要的吗！民族、国家的分裂，家庭、夫妻的分裂等，大都是因为不团结，言行不一致所造成的。当我们遇到类似问题的时候，何不想想圣人的教诲呢？
当然“同人”也不是毫无原则的，“君子和而不同，小人同而不和”。需要摒弃门户之见、宗族之见、民族之见、地域之见、国度之见等。
在市场经济体制的制约下，在金钱理念的导引下，人们的思想和作为的确发生了很大变化。但无论你怎么变，最终的价值取向和结局是什么？我看离开了圣人的教诲，离开了圣人的方向，尽管短时间之内可以大行其道，若干年后还得进行校正，或是拨乱反正，历史不是早已证明了这一点吗！
“同人论”不仅适于夫妻之间，也适于兄弟姐妹之间，家人之间，族人之间，各民族之间，甚至世界人民之间，“同人”、“同心”、“同富”乃是历史发展的永久方向。
圣人之所以成为圣人，就是因为他们站在自然法则的立场上，站在忘我的角度，穷毕生精力，研究历史、政治、人文、自然、社会等而得出精论，足可令人振聋发聩，给人以约束，给人以方向和启迪。
无论何时何地，背离了圣训，就会走弯路，走下坡路，甚至以失败或破灭而告终。
《推背图》第四十八象，以《同人卦》预示风调雨顺、和声悦色、安居乐业的五十年光景。
谶曰： 卯午之开（间）， 厥象维离。八牛牵动，雍雍熙熙。
“卯午之开（间）”，时间应为某个“辰、巳”年间，也正应了图中的龙蛇；“厥象维离”描述了一幅隐约离现的场景（厥象，即昏暗之象；维，东南方；离，南方；）。“八牛牵动”中“八牛”显示出一个“朱”字，似乎为朱姓人士将开创一代太平盛世。“雍雍熙熙”表示和和乐乐，局势光明而稳定。
附图片（龙蛇之争）
诗曰：
水火既济人民吉 （预示天下太平，人民安居乐业。取既济卦意）
手执金戈不杀贼 （预示有一军人手握利器（军权），但不会滥杀贪官污吏）
五十年中一将臣 （预示国家将在他的统治下持续五十年）
青青草自田间出 （预示此人为出自民间的杰出人才）
金圣叹注解：此象疑一朱姓和一苗姓争朝纲，而朱姓有以德服人之化，龙蛇相斗，想在辰巳之年，其建都或在南方。
为何有苗姓人士呢？大概是根据既济卦推断而来，此不赘述。
中国文化博大精深，千人千解万人万解，权作把玩，自得乐趣。不过，“同人”之寓意还是相当不错的，其中是否有缺憾，只得慢慢去品味。
《同人卦》象：外卦为乾，内卦为离。乾者刚强，离者热情，二者方向一致，同心同德，携手前进，岂不皆大欢喜。
图片音频源自网络
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