（十年磨砺，原创首发）
周易•屯 03
序卦传云：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也。《屯》者，物之始也。
天地形成之后，万物萌发，世间一切事物都处于欣欣向荣的状态，但新生事物的力量往往都是很脆弱的，可以说是不堪一击。发展之中困难还是比较多的，要想有所囤积何其难也！所以《屯卦》排在第三。
《屯卦》暗示各种困难和不测，虽然此卦表示吉利，但意想不到的问题还可能随时出现。比如：出门可能会遇到许多困难；男子求婚，女子待嫁（中国古代的女子只能是等待男子的求婚，或是等待媒妁的到来，不像现在与男子享有同样的求婚权利）也会有很多的不如意；已婚女子怀孕困难；建屋舍、做买卖、搞企业、种植、养殖等都不可能一帆风顺等。不过，卦象显示了蓬勃生机，尽管道路是曲折的，但前途是光明的，只要坚持不懈，努力进取，百折不饶，希望就在眼前。
自《屯卦》开始，以后的六十二卦都是由两个卦象组成，阴阳交错，互为依存，五行相间，互为依托。只有《乾》、《坤》二卦属于纯阳纯阴之卦，这里也彰显了卦主的地位，同时也说明不管有多少卦象，它们都是取象于《乾》、《坤》之内，都隶属于阴阳之变。
《屯卦》为异卦相叠，《坎卦》在上，《震卦》在下，“坎”一般表示河流沟坎，这里也可以表示云雨或流水；“震”一般表示雷霆。如果平时占到此卦，则可以理解为这是一个雷雨交加的征象——即水雷之象，可能是险象环生，不利出行，求财求利求婚求子等均不可急于求成。但同时也应感念云水之恩，并承借雷电之威，抱定必胜信念，坚定不移，持之以恒的追求下去。审时度势，择机而行，方为明智。
从五行的角度来看，《坎》属水，《震》属木，水木结合，吉象。
卦辞曰：屯，元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。
【注释】
（1）屯：a, tún “屯”字的本义是“包起来、卷起来、围起来”等。例如“军屯、屯垦、屯田、屯子”等，现为北方地名主要用字之一，多指较小的村庄。从屯之字中含有“屯”的字，也都含有字本意，例如“打个盹儿”，就是用眼皮把眼珠子包起来；刀砍砖石，刀刃会卷起来---刀就"钝"了；B,屯集、囤积、储存； c,zhūn 艰难;困顿意。本卦取义于万物萌发而又处于艰难之中的双重意义，所谓“屯”的过程，必有初始状态——生气勃勃、生机盎然；但过程中的艰难困苦也是情理之中的。
（2）勿用有攸往：勿用---不用、不可用于、不适合于；有---所有的、一切的；攸往---出行、行动。意思是不利于所有的出行或举动。
（3）利建侯：利---利于、有利于；建侯---建国封侯。
【译文】
《屯卦》弘大、亨通、吉利的贞兆。但不利于出行，却有利于建国封侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。
【注释】
（1）刚柔始交而难生：从卦象看，一改《乾卦》之纯阳、《坤卦》之纯阴，阴阳（刚柔）交互开始，这也预示着以后的卦象将均会如此。在古人的意念中，刚柔相交、阴阳激荡必生雷雨，雷雨并作则险象环生，这就是《屯卦》之卦象。
（2）动乎险中：依据卦象而言，内卦（下卦）为震，震的突出意象是“动”；外卦（上卦）为坎，坎的突出意象是“险”。所以说“动乎险中”，即振动在、行动在、前行在危险之中。
（3）草昧：章炳麟先生认为“草昧，借为草木”。其实还可理解为“混乱不明的险象”，“草”除字本意外，还有“潦草、缭乱、创造”等意；“昧”有“昏暗、不明、隐藏、冒犯”等意。根据语言环境——“雷雨之动满盈，天造草昧”，是说因为漫天雷雨交加而造成了一种险象状态，至于是什么危险，尚且不明，所以说“草昧”，这也是一种暗示。
【译文】
《彖传》说：《屯卦》是阴阳开始交互时而形成的险象。前行中会与危险相伴。卦象中蕴含着广大、通泰、与坚贞。雷雨交加充盈天地，天象中所潜在的危险尚且不明。宜于建国封侯，但不可能得到安宁。
《屯卦》象征着“元亨利贞”，可谓吉祥之兆。对于一般人来讲无疑是利好之象；对于有雄心大志者来说，更加存在着难得的机遇和挑战。不过，任何事情都存在着两面性，尽管“利好”是主流，但潜在的危险也是不容忽视的。所以卦辞省示人们“勿用有攸往”，意思是说要尽量克制，再三权衡，出手不当，就势必祸及其身。该出手时再出手，不该之时就袖手。凡事均应动脑筋，要学会用智慧和理智去思考问题、处理问题。
《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。
【注释】
（1）云雷：因为“坎 ”含有云水之意，水在雷上，似乎还未形成雨水下落，因谓之以“云”；“震”则是雷霆之动，所以“坎震”之卦亦可称为云雷之卦象，即《屯卦》之象。
（2）经纶：朱熹注---“经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也”。是说先剥茧抽丝而后合成绳也。词本意为a，整理丝线；b,治理，规划国家大事。
孔颖达 也曾注疏---“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束於物”。其实“经纶”一词还应包含“治国安邦的思想理论和能力”等，《象传》之意是说君子应当以云水之恩、雷电之威来治理国家。
【译文】
《象传》说：《屯卦》上卦为云，下卦为雷，云行于上，雷动于下，所以称为《屯卦》。君子应当效法云水之恩泽，雷电之威严来治理国家。
《象传》依据卦象提醒治理国家的君子们，对待臣民应以云水之恩，对待违法乱纪者应以雷电之威，否则建国封侯就会失去真正意义。“建国”不仅仅是建立国家，更重要的是如何建设美丽富饶、繁荣强盛、和谐安宁的国家；“封侯”不仅仅是获取爵位，更重要的是要给老百姓留一个什么样的口碑和业绩。
爻辞初九曰：盘桓。利居贞。利建侯。
【注释】
（1）盘桓：pán huán a,徘徊、逗留、滞留；B,周旋、交往；C,玩弄、逗弄；D,盘旋、曲折回绕；e,广大貌；F,引申为傲慢自大貌；g,游乐；h, 犹疑不决的样子。爻辞取“徘徊”之意。
（2）利居贞：有利于居住的卜问。
【译文】
爻辞初九说：徘徊不前。（本爻）是有利于居住的卜问。当然更有力于建国封侯。
“居住”并非简单的居所问题，它还饱含人生定位问题。当人的思想趋于成熟的时候，就应当对自己有一个较比清醒的认识，盲目地去追求所谓的制高点，是要摔跟头的。建国封侯，不是所有人都能做到的。
“屯”之初，建一居所亦非易事。但初爻渗透着阳刚、峥嵘的气氛，所以说“利居贞”。
《象》曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
【注释】
（1）志行正也：志---志向；行---行为；正---贞正、正确；也---语气助词。
（2）以贵下贱：以---用以；贵---高贵、尊贵的位置和身份；下---用如动词，指爱抚、亲近、关怀等意；贱---卑贱、卑微、下等、下流的身份和地位。此句意为“要能够放下高贵的身份和地位，去亲近身份卑微的人们”。
（3）大得民也：大得民心啊。
【译文】
《象传》说：虽然徘徊不前，但预示志向和行为贞正。若能处尊位而亲近下人，就能大得人心。
得民心者得天下，能够建国封侯者多数如此，周文王就是非常典型的例证。但志行不正者就会失去民心，特别是不能爱抚和亲近老百姓，不能视百姓为天、为衣食父母者。群众路线、亲民政策都是难能可贵的。
六二曰：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
【注释】
（1）屯如邅如：如---形容词词尾，无实意；邅---zhān，a，难行不进；b，艰险，如“下江忘其险，入漕忘其邅”；c，转，改变方向，如“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流”。此句表示艰难不顺，踟躅不前。
（2）乘马班如：乘马---即骑马；班---a，序列或编制；c，时段；d，量词；e，调回或调动（军队），如“班师、班兵”；f，古同“斑”，杂色；g，姓。此句中取义“回转”，“班如”即回转不前的样子。王辉认为“班”可解释为“般”（假借字），回旋不前。
（3）匪寇婚媾：匪寇---并非单指强盗，因为“匪”通“非”，那么就形成了两种解释，一是强盗，二不是强盗。多年以来，人们把“匪寇婚媾”定性为强盗抢婚、部落首领或奴隶主抢婚，其实有些狭隘，可以按“泛指”来理解，因为婚媾事宜应当是普遍现象。不过需要指出的是，古代婚姻一般下层人是上不得纸墨的，大凡值得一提的都是上层人物。骑马迎亲、抬轿迎亲、率众迎亲等都是很奢侈的，甚至会震惊四野，所以呼“匪寇婚媾”，从某种程度上讲，利于安抚民心。至于圣人为什么要在“婚媾”前一定要加上“匪寇”二字还有待于研究，或许还有特定意义。现代平民百姓的婚事也很讲究了，有的排场还很大，所以要用发展的理念去理解，不必太过拘泥。婚媾---即是指婚嫁之事。
（4）女子贞不字：贞---坚贞、守贞；字---许嫁、待嫁之意，如果说表示“妊辰、怀孕”则有些勉强，说女子“待字闺中”，只能理解为“待嫁”，不能理解为“待孕”。“不字”就是不想嫁人嘛。
【译文】
《屯卦》六二爻寓意踌躇不前，骑马原地回旋。尽管并非抢劫，是前来求婚的。但女子无意出家，需要等到十年以后。
中国历史上是否有抢婚的习俗，尚不清楚。通常理解“抢婚”是非理性的，称其为“匪寇婚媾”不为过也。但联系上文“屯如邅如”和下文“女子贞不字”，似求婚也。本爻意在说明，求昏不见得会一帆风顺，可能会存在着这样或那样的问题和困难，不易操之过急，思虑再三也是稳妥起见。
根据电视剧《大舜》的描写，上古时期，即尧舜时期似乎确有“抢婚”习俗，但充其量也是一个形式而已。几乎相当于现代的集体婚礼，只是女子们前面跑，男子们骑马追，把自己心仪的、或经媒妁的、或经许婚的女子拉上自己的马背。笔者认为，编者或许是受《周易》启发而编排，也未可知。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
【注释】
（1）乘：chéng本意为a,动词，用交通工具或牲畜代替步行，如“乘坐”；趁，乘便， 乘机； 利用条件、机会等；b，名词，佛教的教派或教义，如“大乘、小乘”；姓氏。还可读作shèng，名词，a，通称一般史书；b，古代称四匹马拉的车， 一辆为一乘。本爻辞中作动词用，依爻象位置而言，“六二”似乎是乘坐于或凌驾于“初九”之上，所以用“乘刚”来说明。在周易中，爻辞之间存有“承”和“乘”的关系，一般认为，任两爻之间，下爻对于上爻可谓“承”，如果阴在下，阳在上，则为合理顺承，这也是“天尊地卑、扬阳抑阴”思想的体现；任两爻之间，上爻对下爻可谓“乘”，阳在阴上为“阳乘阴”；阴在阳上为“阴乘阳”或“阴乘刚”。
【译文】
《象传》说：六二爻之所以出现困难，是因为阴爻凌驾于阳爻之上。十年后才出嫁，反常现象啊。
在圣人的思想中，位置观念是不可动摇的。阴只能“承”而不能“乘”，一旦颠倒则视为“不合或反常”。这一观念在中国传统思想中是根深蒂固的
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往，吝。
【注释】
（1）即鹿无虞：即鹿---即使、即刻、就要、将要得到鹿，“鹿”代指猎物或财物；无虞---没有忧患，太平无事，即不用担心和忧虑。但孔颖达认为，“即，是就的意思；虞，是掌管山林的官”，意为追捕野鹿却无人做向导。笔者认为孔先生过多的考虑了下句的“惟”字，其实大可不必。猎获野鹿似乎是轻而易举的，但也应考虑是否进入深林之中，“进”有险，“舍”（放弃）无虞。即使是很容易做到的事，也应当慎重，小心无大错。猎鹿原本是不必忧心的事，但也应谨慎从之，特别是在鹿即将跑向深林的时候。
（2）惟：wéi，a，单，只，如“～独、～一、～有、～恐、～命是从、～我独尊；b但是，如“雨虽止，～路仍甚泥泞”；c，文言助词，常用于句首如“～妙～肖、～二月既望；d，想，思考，如“思～（亦作“思维”）、～度（dù）（思量，揣度）”等。本句中取义为“思忖、考虑”。
（3）几：借为“机”，机智、灵活，引申为理智。
（4）舍：舍弃、放弃。
（5）吝：表示艰难的一种贞兆。lìn吝之本意为a,吝啬； b，姓 。此为易经常用字。
【译文】
毫无顾虑地追逐野鹿，并非妥当，有必要要考虑是否深入林中，君子是理智的，与其轻率地追踪，不如果断地舍弃。盲目地去追踪，恐怕很艰难（或引发祸事）。
适可而止，量力而行才是明智的选择。“放弃”更是一种明智的选择。我们常用“始终”一词来形容某种行为动作，最容易忽视的是“终”字，只知“始”而不知“终”，累其身，害其己。（待续）
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