髡残画跋：一代大师永不模糊的金陵印记

  文/王聿诚 

髡残 ，字介丘，号石溪，又号白秃、电住道人、残道者、天壤残道者。武陵(今湖南省常德市)人。俗姓刘，法名大杲。是著名清初四画僧之一。与程正揆并称“二溪”，与石涛并称“二石”。他画、书、诗俱佳。他的再传弟子瞽僧（俗名方子安）为其刊行《禅偈》一卷、《大歇堂集》六卷，惜皆散佚。自书大段题跋，是髡残画作的一大特色，跋文烙下了他在金陵大报恩寺、栖霞山、幽栖寺、牛首山、天界寺等地禅修、探索画艺的清晰印记，成为世人洞悉髡残人生轨迹、心灵世界的重要窗口。                           

报恩寺：校刻大藏经 

崇祯十一年，髡残引刀自剃其头，径奔同里龙人俨家庵出家。龙人俨让髡残到江南各地云游，向高僧参究禅学。髡残云游到南京时，遇到一位受中国净土宗第八代祖师云栖大师剃度的老僧。他听从老僧意见，拈香礼拜云栖遗像为师。老僧为他取名智杲。

顺治十一年,髡残再次来到南京，驻锡大报恩寺。因寺内大藏经板多有毁坏，松影和尚受曹洞宗第33世传人觉浪道盛嘱托，成立“修藏社”。髡残参与其中，负责校刻。遇社主松影外出，髡残便代理主持修藏事务。他在康熙二年所绘《报恩寺图》上行草题跋：“甲午、乙未间，余初过长干，即与宗主未公握手。公与余年相若。后余住藏社，校刻大藏，今屈指不觉十年……冬十月，余因就榻长干，师出此佳纸索画报恩图。”

髡残有一幅赠送周亮工的《赠栎公山水图》。从上面的题跋也可以看出，髡残定居祖堂山后，常来大报恩寺走动：“辛丑秋,余行脚长干塔下,有友持王叔明迹。展玩之,真!点染用笔，俱不可仿佛。因勉强作此图。栎公适至,爱赏不已,即以呈教。虽愧对古人,藉以报有声之画,云呵。”辛丑年为顺治十八年。行脚，亦称“游方”。王叔明即元代著名画家王蒙，字叔明，号黄鹤山樵。周亮工，字元亮，别号栎园，明末清初文学家。髡残在报恩寺看见王蒙的山水画，膜拜不已，遂仿其意绘了一幅山水画，受到周亮工的激赏，即以其画相赠。 “有声之画”指诗，这里指的是周亮工的诗词。                                    

栖霞山：以图和诗 

髡残在顺治十六、十七年间，游历黄山年余。返回南京后，当年冬天曾住在栖霞山。髡残在所绘《摄山胜概图》上题跋：“余住黄山时，辄多烟云变幻。后住摄山，虽风景之妙未若天都峰上,遂拟其大概以自游。”

康熙三年四月，髡残与诗友游栖霞山。诗友以诗唱和，髡残因病，遂以画代诗，画了幅《春山图》扇面。题跋云：“甲辰（1664年）四月游摄山者，方秀翁、钱西顽、方尔止，竺庵和尚其主人也。各有诗，余病不能唱和，唯信笔涂抹以塞白耳。” “塞白”意为搪塞、应付。三位诗友均为安徽桐城（今枞阳）人，方秀翁即方若珽、钱西顽即钱澄之、方尔止即方文。其中钱澄之、方文为明清之际著名遗民诗人。方文《嵞山集》载有《摄山绝顶》诗：“下方惟见石，不信有柴荆。仄径盘空上，危峰到顶平。夕阳千岭秀，春水一江明。愁绝浮云外，苍茫旧帝京。”清代乾隆年间《摄山志》也收录此诗，但均未标注时间。钱澄之的《田间诗集》也载有《登摄山绝顶》诗，同样也没有标明写作时间。髡殘的题跋，证明了这两首诗的写作时间。                                  

祖堂山：在山画山 

祖堂山幽栖寺是髡殘的终老之地。祖堂山的真山活水、朝云暮烟，给他以源源不断的灵感、启迪，使他画艺大有长进。

顺治十八年深秋髡殘绘《秋山草堂图》。跋文云：“辛丑深秋，栎公居士枉驾山中，留榻经旬。静谈禅旨及六法之微。论画精髓者，必多览书史，更登山穷源，方能造意。”周亮工来祖堂山探望髡残，两人主要就禅宗旨意、古典绘画“六法”进行交流。

康熙元年，髡残在祖堂山终于完成了《在山画山》，题跋云；“住世出世我不能，在山画山聊尔尔。蔬斋破衲非用钱，四年涂抹这张纸。一笔两笔看不得，千笔万笔方如此。乾坤何处有此境，老僧弄出宁关理。”在山画山，却非完全写实，可谓出于自然，高于自然。时间跨度四年，除了髡残的用心良苦之外，还有重要的两个原因，一个是期间去了黄山，一是患病在身。大歇堂是髡殘在幽栖寺的专属居所,是友人捐助盖的，十分简陋。髡残在这里过着“闭关掩窦，一铛一几，偃仰寂然”的生活，绘出了《江上垂钓图》、《快雪时晴图》、《松岩楼阁图》、《绿树听鹂图》等佳作。

《江上垂钓图》绘于顺治十七年上巳日（三月初三）。图上大江奔流，岸边柳下一老者垂钓，小童旁立。自题云：“大江之滨石壁之下，仰瞻高林，俯听波涛，不唯荡涤襟怀，实亦遗忘尘浊矣。”跋文显示，钓翁之意不在鱼，在乎荡涤尘浊气。康熙十年，髡残曾在大歇堂为程正揆的《山水图轴》题跋：“书家之折钗股，屋漏痕，锥画沙，印印泥，飞鸟出林，惊蛇入草，银钩蚕尾，同是一笔，与画家皴法同一关纽。” 折钗股、屋漏痕等词语是古代书法名家怀素、颜真卿、褚遂良等论草书笔法的形象比喻，都是讲求自然。髡残认为画家皴法与其同理,可谓是他在山水画理论上的参悟得道。  

牛首山：登山选胜 

牛首山，亦名天阙山。山有弘觉寺，髡残时来走动、小住，绘有多幅传世墨宝。

髡残在《牛头山居图》题跋：“予居牛头山中十余载，尽日闭户，籍以笔砚为伴。宗大痴又广而法北苑，近入巨公堂奥，视前所作，似稍有进，道中多以障道为劝，实不知此间三昩，可证菩提境也。”这里的牛头山当包括祖堂山、献花岩。他整日以绘画为禅修。技法先宗黄公望后法董源，近来又登巨然堂室，进步颇大。道友多以这样会阻碍得道相劝，他认为他们都不懂其中真谛——藉此可达大彻大悟、明心见性的菩提境界。

《禅机画趣图》绘于顺治十八年三月，地点写明是“天阙山房”。跋文引用了两个典故：宋代米芾曾在船上树了块“米家书画船”牌子来吸引眼球。唐代诗人陈子昂初到长安不为人知，遂以高价买下一把胡琴，邀人赏听 ，届时却将胡琴举起摔碎，将自己的文章分赠听众，顿时名满京城。髡殘指出这是“食痂之癖”，劝导家藏甚富的好友程正揆勿效仿他们沽名钓誉。他认为如有“以天地为虚舟，万物为图籍”的情怀，则儒理、禅机、画趣就都能参透。

髡残在《溪山无尽图卷》题跋中称自己为“溪山行脚僧”，可谓名副其实。他在《青山云气图轴》上题跋：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懒惰；若当得一个懒字，便是懒汉，终无用处。如出家人若懒，则佛相不得庄严，而千家不与一钵也耶？三教同是。残衲时住牛首山房，朝夕焚诵，稍余一刻，必登山选胜，一有所得，随笔作山水画数笔，或字一两段，总之不放闲过。所谓静生动，必作出一番事业，终教一个人立于天地间无愧，若忽忽不知，堕而不觉，何异于草木。”跋文内容几乎与画的内容不相干，而是将自己 “人生观”书于画上。可以看出觉浪道盛“儒释参同”、“三教会同”思想对髡残的影响。