五行阳面的功能

五行的阴面，有恨怨恼怒烦，阳面是仁义礼智信，暂研究阳面。

〇 木主元性，处东方，属仁的，本身含有生机，更能使好些的人，好些的物，生生不息。在天性流露的时候，先-生出恻忍之心，爱人爱物。总言之，就是仁德心。木能立万物，能立的原因，可分着两方面说，一方面对建筑修造等事，缺木就没有栋梁的材料。一方面赋在人身上，在风狂雨骤时，众人不能立住脚跟，[他]却能居之安安然然的。不特[仅]自己能立，还能使千万人，都藉着他的力量，得以能立住。是因为有真主意，尤其是大公无私。所以说赋阳木性的人，永远怀着悲天悯人的心，合化俗救世之愿。如耶稣钉在十字架上，犹拿很可宝贵的血，赎人民的罪。至于寡妇守志，代夫养亲，世运乱离，忠臣死节，那些人，也知自己命为可贵，也知死不能再生，也知享那清闲福、温柔福为最美。可是被仁心所激，以天命为归宿，决不能以私心为去留。临危授命，杀身成仁，刀斧临头，视死如归。断不能以财帛动心，妻妾乱志，能为万人所不能为，才为万人所景仰，这叫着仁之至德之盛。

〇 水主元精，处北方，属智的，能养万物。可是对物，虽有调和的功能，事后却不居功。譬如造酒用水，酒成而不名之曰水。又如打泥墙，墙成而不说水筑的。这是不居功的。水性柔和，准得蔼和到极处，随圆就方，无可无不可。能受屈，能受辱，居下不怨，能忍人所不能忍。才叫着涵养性成。能受大辱，方得大福。能受大屈，方能大伸。韩信受胯下辱，岳武穆含冤而殁，他如娄师德唾面自干，百忍禅师代人受侮，都能处之安然，毫不生计较心，及争强争理心。故能名留万古，为后人所称赞。水有滋润的功，遇人有过有恶，或蠢笨不堪，我当用道德慢慢的侵润他、感化他，所说的以志为根罢了。水的聚处，其面常平，淡泊明志，宁静致远。惟静惟柔，光可鉴人。文王作周易，诸葛武侯事能先知。再进一层说，还得知 

〇 金主元情，处西方属义，能分万物，可得 [要]人无伤、物无伤、我无伤，一切无伤，方为功德。金属秋主成，有收缩性。譬如作事，专以伸张为能，而不知收缩，终久必走到坏的境域。金有制裁力，果断力，作事服[负]有责任心。善善恶恶，片言可以折狱，在佛普济众生。对于愈恶愈坏的，偏要度化他。在人世可得除暴安良，那才叫法律的公平。那么对于恶人生杀予夺时，可要在天理，在国法，在当地人事，在所处的境域上。在不可原谅中，加以原谅。不能圆情中，加以圆情。能让人所不能让。刚正无私，大义参天。如太伯让国，还不居让名，方才叫着盛德。然世人论人，每有大人小人之分。愈能让人的义愈大。叫着大人，不能让人的是义小。加上为非作歹，因羞而缩，灵光因之而小，就叫着小人。得新忘旧叫着假，还能果断人所不能果断谓之真。如孔子相鲁，先斩少正卯。可是朋友相处，亲邻相交，若穷困到极处，在这极处的时候不断。才是真不断，故曰义。

〇 火主元神，处南方，属礼，能化万物。惟后天火外向，专挑人的不是。可是先天火呢，有克己复礼的功夫。应人接物，如春风拂面，暖暖煦煦，不即不离，正大光明。如此存心，久之则神不外驰。未来心、过去心，一概不起，念头纯一不杂。那些阴浊的气质，在无形中自消。如此神清心净，元神充足。发于心中的，纯善无恶。由外来的，似浮云过眼，毫不动心，闻风而化。虞苪让田，秉烛达旦，奸凶心折。再就我们当讲员的说吧，到处讲天理，说人道，和乐人的家庭，使父子有亲，男女有别，叫着化，叫着复礼。

〇 土主元气，位居中央，属信，能生万物。诚实敦厚，对人无谎，对己不自欺，宽量大度，悠然自得。载华狱而不重，振河海而不泄。与物相生，各不相害。视人有技，若己有之。因他能生万物，在五行中各行，均含有土气。木无土不立，金无土不生，水无土则散，火无土不起。万物土中生，土为万善功德母。

  五阳质相生图

愿以此功德，庄严佛净土;上报四重恩，下济三途苦;若有见闻者，悉发菩提心;尽此一报身，同生极乐国;
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