片马英雄口岸，万古流芳

吕胜菊

　　一．一把弩弓话古今，狩猎工具彰显傈僳人的智慧

　　怒江是傈僳族自治州，傈僳族不仅是一个有着悠久历史和灿烂文化的民族，也是一个勤劳、勇敢、智慧和善良的民族，他们主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州泸水、福贡、贡山、兰坪及迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县。傈僳族是爱山的民族，不论居住在国内或国外，都喜欢居住在海拔高的山坡脊梁上，喜居于靠近深山密林的环境之中，而很少在生产生活条件好的坝区平地上居住，这是与他们的祖先在寒冷的西北高原习惯了游牧生活的遗传外，还与他们不断地进行迁徙活动很有关系。

　　为了在艰苦的环境中求得生存发展，傈僳族男人们就用与外界环境相适应的砍刀和弩箭作为武器，也作为他们生产生活的重要工具。他们用弩箭武器射捕飞禽走兽，用刀来伐木建房，用刀来剥篾围房，用刀来砍山种谷，这样生活在山里的人们就有了自己的族名，这就是“傈僳”两字。“栗”表示山林，“粟”表示五谷，“人”表示民族，“傈僳”就是“住在山林里以刀耕火种的方式获取五谷的人”的意思。

　　一方水土养一方人，傈僳族迁徙到怒江大峡谷后，就住在海拔四五千米高的碧罗雪山和高黎贡山相夹的V字形的半山腰上。从1500米高的村子到高山顶，中间是遮天蔽日的原始森林，在那里栖息着数以百种的飞禽鸟类。如：野鸽、斑鸠、野鸡、雉鸡、箐鸡、锦鸡、鹧鸪、雪鸡；还有海狸、竹鼠、飞鼠、野兔、狐狸、野猪、猴子、老熊、麂子、老虎、山鹿、野牛、岩羊、豹子、獐子等动物走兽，这些动物是傈僳族男人的猎捕对象，于是，弩自然就成了傈僳族打猎的必备工具，从而使得傈僳族以射弩技艺精湛、熟练著称。据清乾隆《姚州志》记载：“傈僳族技善弩，经年以射猎为事。”世界上任何一个民族都有着自己独特的生存方式，英勇的傈僳人依赖狩猎得以生生不息，从此也就与弓箭有着解不开的情缘，他们对弓箭崇拜之至，弓箭是傈僳人的魂和根，是傈僳人心中的图腾和夺取天下的利器，在那完全靠马匹作为机动工具的年代，傈僳人用弓箭抗战，赶走了侵略的敌军，保卫了自己的家园。

　　1900年，英军对片马一带进行骚扰，企图入侵，泸水登埂土司任命勒墨夺扒为片马总管事，总揽片马事务。勒墨夺扒曾与片马各族人民一道，多次进行反英斗争。光绪三十四年（1908）、宣统二年（1910），英国驻腾越领事列敦，曾两次以贿赂收买勒墨夺扒，都遭到了断然拒绝。1911年英军突袭侵占了片马，这一次英军大规模入侵，更激起了勒墨夺扒的愤恨，他毅然联络头人姚中科，以木刻通知各寨，组织“蓑衣兵”，率领各族边民与英军进行了“誓死不屈”的斗争，勒墨夺扒以长刀弩弓抗击入侵敌军，并派人越过高黎贡山向六库土司报信。当英军进入古浪大寨时，勒墨夺扒领导的100多人的抗英队伍，身披蓑衣，手持弓弩，伏击于古浪寨旁的丛林中，两面夹击，打死了一名英军军官，迫使英军狼狈南逃，灰溜溜地撤出片马。因此，清政府授予其五品功牌，并赐朝服和顶戴花翎。如今名垂千古的英雄已逝，只能在片马人民抗英胜利纪念馆院内可以看到勒墨夺扒的塑像，他左手握刀，右手执弩，坚毅的眼神凝望着西方国境线的方向，这位片马抗英英雄仿佛在向我们诠释着勇气、信念、民族节气和民族爱国主义，也使得他的事迹激励着广大怒江人民前仆后继为实现中国梦，过上幸福美满的小康生活而不断努力奋斗。

　　谈古论今，大凡在人类历史演进的长河中，特殊的地理位置总会孕育出所在民族生存发展的特殊文化。从远方迁徙而来怒江的傈僳人，就是靠着弩弓打天下的，莫看弓箭其貌不扬，却是他们的杀手锏，是傈僳族人民的战场图腾，更是他们尚武进取精神的象征。既然弩弓如此神威，不妨追溯一下它的历史。

　　弓箭，是冷兵器时期的战场上古人远距离打击敌人的有利武器，也浓缩了先人的智慧。作为射箭用的器械，起源于原始社会，起初将树枝弯曲，用绳索绷紧即成，以后在制作技术上不断完善，选材、配料、制作程序和规格逐步充实、精良。战国时期就有使用弩做战争工具的记载，到了秦汉时期，弩的使用达到了顶峰，从秦陵的出土文物中可以看出弩的出现对秦军的统一做出了很大的贡献！人类从远古的掷石相击到近代枪炮的大量登场为止，弓箭在战争中的作用是任何武器无法替代的。

　　我国古代曾流传下来了许多美好动人的有关弓箭的故事，像发生在一千三百多年前的薛仁贵“三箭定天山”；有在我国上古神话史上就有“羿射九日”，有羿求西王母不死药，嫦娥偷食而奔月的美丽传说；还有战国时列御冠写的《列子•汤问》一书中的纪昌“不射之射”为弓箭使用的最高境界；更有汉武帝时飞将军李广，臂力过人，箭法如神，唐代卢纶写的诗《塞下曲》：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中”，就是李广神箭威力的最好见证；当然还有许多关于弓箭的成语：如惊弓之鸟、杯弓蛇影、藏弓烹狗、袭冶承弓、乌焦巴弓、鸟尽弓藏、左右开弓、盘马弯弓、克传弓冶、强弓劲弩、跃马弯弓、杯弓市虎、櫜弓戢矢、楚弓复得、弓折刀尽、草船借箭、弯弓饮羽等，充分说明了古代弓箭和国家的命脉息息想关，十分重要。

　　如今随着社会的发展，射弩从狩猎、防御贼盗和打击敌人的武器，逐渐演变成为民间体育比赛活动。每逢大型喜庆活动、春节和其他传统节日期间，傈僳族都举行射弩比赛，射弩已经成为一项体育比赛，它不仅是一项全民健身运动项目，还是一项传承与传播得很好的少数民族传统体育。每当在比赛现场看到傈僳族男女专注于射弩比赛的时候，心中依然会由衷敬佩傈僳人英勇善战的精神，他们以一种继承和弘扬的方式很好地诠释了一把狩猎的弩弓不仅能够话古今，还能彰显傈僳人的智慧。

　　二．欢庆景颇新米节

　片马，这个民族风情浓郁，富含民族特色文化的小镇，是景颇族茶山人的世居之地，主要居住有傈僳、景颇等8个少数民族，其中，景颇族的支系茶山人约有290多人，是怒江州独有的一个支系，他们在漫长的历史长河中逐渐形成了自己独特的风俗习惯和节日，“新米节”就是展示茶山人生产方面的节日之一。2008年，在片马镇第五届人民代表大会第三次会议上，正式将每年的十月六日定为片马茶山人法定节日“新米节”。

“新米节”，景颇语叫“谷赛左”，意思就是吃新米。每逢立秋之后，枝头果实累累，地里的庄稼也收割完毕，空气中流淌着喜悦，宁静的村庄正在积蓄力量，景颇人满心欢喜地等待着新米节好日子的到来，就要举行盛会欢庆新米节来庆祝丰收，邀请亲戚、朋友、邻居聚在一起尝新，欢庆一年辛勤劳动所取得的成就，享受美好生活，互祝来年收成更好，并交流生产经验和生产技术、如何增加经济收入，漫谈以后生产生活的新目标，还要计划开展景颇族传统盛会“目瑙纵歌”。

　　新米节前，主人将自己地里长的最好的谷子收回来，晒干，舂好，并备好酒菜。在节日的那天，邀请邻里来做客，用新米煮饭，让大家来品尝。庆宴开始前，主人要举行祈祷仪式，他把粑粑、扁米、水酒、干鱼排好祈祷，向众鬼神表白心愿：“尊敬的谷魂和鬼神，今年已经取得了大丰收，田地里该收回来的稻谷、玉米、土豆、豆子、蔬菜等都已经背回家了，肥胖的牛羊也在圈里关好了，今天我们做好了美味敬献给你们，你们一定要庇佑我们人畜平安、风调雨顺、没有灾害，如能如愿，来年一定会杀牛供祭来感谢你们给了我们一个好收成。”景颇族主要从事农业和狩猎，故新米节呈现出浓厚的农业意向，表达了景颇族人民对幸福生活的无限向往和追求。

景颇族是一个懂得感恩的民族。在新米节的仪式上，除了祭祀祈愿世世代代兴旺，庇佑子子孙孙丰收，还必须要由村子里年高德重的长者向大家讲述谷子的来源，以此警示后人对狗感恩，要爱护狗，不要杀狗，也不能吃狗肉。据说在很久以前，景颇族人种植谷子，但谷魂却上了天，地上的谷子长得不好，家狗见状日夜吠叫，终于把谷魂叫到了地上，从此，景颇人种植谷子茁壮丰茂，使得景颇人对狗另眼相看。新米节这天，正餐的饭菜，要先给狗吃，其次才是牛，然后才给老人、家人和客人用餐，以此纪念谷种是狗从天上叫下来的，狗立了大功，人们必须对狗格外优待。

新米节是团圆节，这一天，是辛勤劳作之后的欢乐，也是情感交流的盛会，吃新米的晚上，亲朋好友喜气洋洋地围坐在火塘边，大家亲亲热热，高高兴兴地喝着自酿的水酒、米酒，人们一边眉飞色舞地饮酒谈笑，一边谈论农事和来年的计划，酒酣情醉时分还会载歌载舞，用歌舞表现党的好政策带来的幸福生活时光，使得整个节日弥漫着欢乐美好的景象，处处体现人与自然和谐之美。

　　三．胞波情深永流传

　　中缅两国山水相连，民族相通，有文字可考的中缅两国之间的友好交往，可以追溯到公元前2世纪，距今已2000多年。尽管元、明、清时期，中缅两国曾发生过战争，但为时不长，战后两国关系迅速恢复和发展，友好关系成为中缅两国历史上的主流。

　　片马是祖国的边防前哨，是国家级开放口岸。泸水市边境线长136.241公里，其中片马镇长64.44公里，片马镇片四河、片马、古浪、岗房四个村委会与缅甸奇贝镇区的麻栗坪、大田坝、渔洞、岗房等村委会山水相连，傈僳、景颇等民族跨境而居，彼此语言相通，风俗习惯相同，互市通婚不断，和睦共处，胞波情谊深厚。在两国政府和人民的长期共同努力下，长期保持边境和谐、安宁、稳定。

　　由于历史、地缘等因素，我州移居国外，特别是东南亚一带的人数较多。分布在缅甸、泰国、印度、印度尼西亚以及美国和瑞士等国，主要居住在缅甸。目前，我州共有归侨1544人，侨眷10200人。贡山县有归侨侨眷362户，1316人。其中：归侨585人，侨眷731人；福贡县305户851人，其中：归侨539人，侨眷312人；泸水县1846户9230人，其中：归侨420人，侨眷8810人；兰坪县有侨眷347人。由于特殊的地缘因素，边三县都不同数量地存在着因各种原因自然形成归侨而至今仍没有户籍的情况。