作者简介

张泽晖，笔名彬熹，号云中子。甘肃省天水市甘谷县人。1978年出生，中共党员。江西九江财经大学毕业，从事财务、行政工作多年，自由撰稿人、周易预测师，ISO质量内审员，河北省《晶莹美刊》作家协会会员，《沿海现代新派诗刊》特约编委，甘谷县作家协会会员，甘谷县诗词协会会员，甘肃省楹联协会会员，《芳菲华年原创文学》签约作家，《明光文化》签约作家，沈阳逍遥游国际旅行社有限公司兰州分公司文案策划。在《晶莹美刊》、《读者名刊》、《中国现代新派诗刊》、《作家驿站》、《文苑奇葩传媒》、《甘肃文学诗刊》、《北上广文学》、《草叶诗人》、《乡土关中情》、《当代诗人猎头》、《丹霞诗社》、《天水文学》、《沿海现代新派诗刊》、《芳菲华年原创文学》、《明光文化》、《神州文学家园》、《云上诗社》、《甘谷在线》、《深圳在线》、《深圳文学》，《今日头条》、《新诗觉》，《城市在线》，《大西北诗人》，《女神文学》、《松花江网络文学》、《岳麓故事》等发表作品多篇。作品入选《当代诗歌大辞典》、《草叶诗人》、《甘谷文苑》、《现代新派诗人100》、《大西北诗人》、《中国民间短诗精选》等诗集和期刊。平素对中国传统圣贤文化和儒、释、道思想有较深的研究和探索；曾师从多位民间师傅学习道家文化。2018年11月成功入选文化和旅游部中国传统文化促进会迎接建国70周年《中国先锋大典》；2019年荣获中国黄金诗词专辑奖!生性豁达乐观、知天乐命，致力于于构建和谐清宁、幸福美满、健康创新的人生！

《2019年犯太岁的人怎么办？》

2019年是已亥猪年，按着传统的民俗学说，今年属猪的人是犯太岁的；太岁是一个敏感的话题，按照民间流行的说法，犯太岁的一年家里太岁坐落的方位是不易动土的，因为“太岁头上动土”是人们忌讳的；民间又流行有“太岁当头坐，无喜便是祸”的说法；那么太岁到底是什么？它的本质是什么？犯太岁的人该如何化解呢？

一、揭秘太岁

   甲、生物学意义上的太岁

 太岁，又称肉灵芝。李时珍《本草纲目》中记载：“肉芝状如肉。附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如脂肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也”。并把它收入“菜”部“芝”类，可食用、入药，奉为“本经上品”,功效为“久食，轻身不老，延年神仙”。又《神农本草经》记载：“肉灵芝，无毒，补中，益精气，增智慧，治胸中结，久服轻身不老。”。现代科学家则认为太岁是由粘菌、细菌和真菌三类菌构成的一种稀有的聚合体，为自然界中非植物、非动物和非菌类的第四种生命形式，是迄今发现的最古老的古生物活体标本，是人类和一切动植物的祖先。

乙：道教信仰中的太岁

    鲁迅先生曾说过：中国文化的根祗全在道教。道教作为中国的国教，几千年来，在人民群众的生活中已经刻下了深深的烙印。我国的民俗文化，风俗礼仪与道教有着千丝万缕的联系。太岁在道教信仰中是太岁神的简称，乃道教值年神灵之一，一年一换；当年轮值的太岁神叫值年太岁（流年太岁）。太岁神在所有神中，影响力最大，素有年中天子之称，牚握人世间一年的吉凶祸福。道教《神枢经》说：“太岁；人君人像，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。古书云：“太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯。”在道教神祗系统中，共有六十位神格化的值年太岁，对应六十花甲纪年；我国各地道教宫观，佛教寺庙，都塑有六十太岁的神像，供人们祭祀朝拜。

   丙、八字命理中的太岁

   明代《三命通会》中讲到：“真太岁，又名转趾煞，要大运日主与太岁相和相顺，其年则吉；若值刑冲破害，与太岁相战克则凶。”清末民初算命大家袁树珊（1881-？）说：“夫太岁，至尊，非煞也。”。可见，太岁并不是凶神，而是守护神。具体到八字理论上，冲克岁君是指本命八字中有与岁君流年天干相冲克的五行。

丁、天文学意义上的太岁

太岁，是天皇氏时代创制的星纪，又称“摄提纪”。岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期。岁星在天区的目测运行方向与斗柄相反，所以对应岁星在天区的位置是逆序的。天学家们为了迎合斗柄旋转的顺序，虚拟了一个事实上不存在的星体，名为“岁阴”，又叫摄提、太阴或太岁。其运行的方向与岁星（即木星）正相反，自东向西十二年运行一周天，每年行经一个星次，运行到某星次范围，就用“岁在某”来纪年。用木星（岁星）纪年相传起源于战国时期，即用岁星（即木星）在天上的位置来表示年度，一年一个辰，12年一循环，而其用途在于古代的占星术推算。木星在黄道周天十二宫运行过程中，如同天子每年的巡游。当木星处于某些位置某种状态时，就会出现不同的吉凶也就是通常所说的“犯太岁”。

二、犯太岁问题的本质研究

如上所述，我们了解了太岁的来历，对流年犯太岁有了感性的认识，那么究竟犯太岁为什么会引起许多忌讳呢？在现实生活中，为什么有在太岁当值之年不宜动土，不宜婚嫁，犯者诸事不顺的禁忌呢？犯太岁是否真如某些人所言是心理作用，自我设障呢？

在中国传统文化中，是讲究天人合一、天人感应的理论的，从宏观意义上讲，人体本身就是一个小天地，一个小磁场，天和地是大磁场，当天地人合一的时候，就是诸磁场相和谐之时，表现在流年行运上是比较顺遂的；而当一个人在值年与太岁相犯时，则是诸磁场不和谐，震荡相战的时候，他本身的气场也比较微弱。人体系统出现了紊乱，表现在人事上就会出现不太顺遂的局面。

三、今年哪些人犯太岁？

按照传统八字理论，今年属相生肖为猪、蛇、猴、虎的人为犯太岁；具体表现为属相猪是刑/值太岁、属相蛇是冲太岁、属相猴是害太岁、属相虎是破太岁；值（刑）、冲、害、破是犯太岁的四种表现形式。

四、化解问题

唯物辩证法告诉我们，哲学的根本目的不是认识世界，而是改造世界。我们对于犯太岁问题有了感性的认识，掌握了太岁运动的客观规律，我们就要找到化解的办法，从而趋吉避凶，趋福避祸，顺利度过太岁当值之年的不利，化不利因素为有利因素。太岁信仰在我国有着几千年的历史，它已根深蒂固地根植于人们的思想观念里，不论你信或不信，尤其在民间，信奉平为福的善良的人们总是要在犯太岁的这一年采取许多方法去化解太岁的负作用，这也是人作为生物的一种自我保护机制。

按着传统民俗理论和几千年民间积累的经验，犯太岁流年不利，大多有不测之灾，易破财，招小人、感情不顺、婚姻危机，事业不利，身体状况不佳、或者有意外之灾。根据犯太岁的不同形式，要采取相应的方法进行化解：

（一）拜太岁。一般去佛教或道教寺庙祭拜本命太岁星君，以祈福消灾；

（二）请太岁符，一般根据男女性别不同，所制符亦有差别。制符者必须是真正修行的大德高功，心存正念，方有功效；

（三）辟邪驱邪。民间流传的佩戴相应饰物，比如黑曜石等饰物；古人流传的本命年把艾叶挂于门口以驱赶太岁邪气，消灾解难等；

（四）顺星法事等。到寺庙里去做顺星等本命年的祈福法事，必须由大德高功，修行有素的人做方才有效；

（五）家中供奉太岁神位。此必须由大德高功瞩明供奉方法，如法如理，方能获得神佑，解厄免灾；

（六）躲太岁。在新旧太岁交接之时犯太岁之人最好独自躲在一个房间里，（不让其他人打扰），静静地等候两个太岁的交接，其他生肖，也不妨躲一躲。此法一般在立春之日和大年初一的新旧交替之时进行；

（七）民俗法。如流行的在本命年穿戴红色内衣内裤，红色鞋袜，戴红色手链，戴红色小镜子等；因为在传统民俗里，红色是正义，刚猛，平安，福喜的象征。

五、根本问题

为什么我们有时采用了如上所述的方法，却没有收到预期的效果呢？有些人认为这是迷信的范畴，用迷信的方法去解决应对，不会收到预期的效果，也是很自然的。在这里我们不讨论太岁问题的科学性；因为从某种程度上讲，科学的发展就是对迷信的突破，迷信有时充当了科学的孵化器。我们为什么不能搁置争议，以理性的态度去研究这些几千年流传下来的社会现象呢？黑格尔说过：存在即是合理。我们应该研究太岁现象以及一切相关民俗。去伪存真，去粗取精、才是生活在信息时代的人们的科学态度。没有调查就没有发言权，我们不能主观武断，对于未知事物轻易下自以为是的结论。

道教经典《太上老君感应篇》中讲到；“祸福无门，惟人自召”；佛教整个理论的核心大厦就是因果理论；我们在犯太岁的年份用上文所述的方法化解只是一个借助外部工具的办法，是不究竟的，即佛法所说是“有漏的”；但也是需要的，因为这些方法是助缘，能加大对流年犯太岁不利因素的化解，就如一方有难，八方支援的道理一样。但要从根本上平安度过不利流年，就要修行，即是加强个人思想品德的修养，比如谨言慎行，加强自律自制，严守正道。有一句话叫“祸从口出”，很多祸事，都是从胡言乱语，口无遮难引起的，在犯太岁的年份更应小心；并且多做助人为乐的好事，救助生命的善事。“积德行善，必有余庆；天道无私，常与善人”，牢记这些古圣先贤的教育并笃行之，对于犯太岁年份的人们是化解灾厄的法宝！也是化解灾厄的根本！

六、结语

我们了解了太岁的来龙去脉，掌握了它的本质和规律，就实现了从必然王国到自由王国的飞跃；于是，几千年来威不可犯的太岁似乎变得可以亲近了；几千年来闻之变色的太岁也不那么令人惶惶不可终日了！我们终于明白了，2019年，犯太岁并不可怕！任何一年，犯太岁都不可怕!命运之神永远垂青有准备的头脑，命运永远掌握在我们自已手中！