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中华诗词的新视野
——杨叔子院士“十观”摘编＜上>
孔汝煌
杨叔子院士终身读诗、作诗、爱诗、懂诗。先生诗论、论诗，多前人未言或言有不及的新视野，新见地，给爱诗人以新启示。为方便统览，就相关的文献《杨叔子槛外诗文选》（简称《诗文选》）、《杨叔子教育刍论选》＜上、下＞（简称《刍论选》＜上、下＞）、杨叔子、孔汝煌著《诗教文化新论》，（简称《新论》）、《杨叔子散文序函类文选》＜上、下＞，（简称《文序函选》＜上、下＞）等著作中，摘编了杨先生的中华诗词本体观、中华诗词国魂观、中华诗词整体观、中华诗词哲理观，中华诗词科学观、中华诗词特色观、中华诗词创作观、中华诗词功能观、中华诗词发展观、中华诗词诗史观等“十观”。“观”者，取观点，观照义。就观点言，是诗论。诸“观”之间相互依存，有时不免交叉，但有相对独立性。就观照而言，是论诗。是观点之基础，亦观点之应用。诗论新，论诗亦不落窠白。
其中最不同寻常却言之有据的是：文化基因论；国魂-诗魂论；诗词-文史哲一体论；名句名诗无所不包的传统哲思论；诗词是科学、且是人文科学相融论；诗词语言的三“精”、三“最”论；“字少、式合、韵美、情深、味厚、格高”形式内容和谐的创作论；诗词赓续传统的育人功能论；诗词的当代发展要素论；诗词的文脉传承诗史论……这些返本开新的中华诗论-论诗，必将如“李杜文章在，光焰万丈长。”照亮诗词-诗教事业的漫漫前路。
杨叔子中华诗词“十观”感言
探源语脉博观穷，深处诗魂识旧踪。
画卦羲皇开混沌，删诗孔圣立中庸。
三精极最情倾倒，一境科文智从容。
灵光万丈叔子论，后学承风仰岱宗。＜上编＞涵先生的中华诗词“十观”综述，以及下面分述的中华诗词本体观、中华诗词国魂观、中华诗词整体观等“三观”。最有新意的是：国魂中的文化基因说、诗魂即国魂说；以文史哲一体说引伸中国诗词整体观，合乎传统哲学的整体观，且有普遍性（见＜中>编）。
中华诗词本体观
“什么是诗？我体悟的诗就是：以最精练、最美妙、最富感情、最富内涵而又最能开拓境界的语言来表达的人生感悟与哲理。”（《刍论选》<上>P401）
借鉴生物学的基因遗传学说，杨叔子院士指出：“国魂的‘基因’是高超的文字语言。文化是人类社会的“基因”。”“文化这个基因的‘核苷酸’就是文字，文字这个‘核苷酸’按规律的组合就是语言，而这一组合的集成就是人类社会的基因，即文化。”“而诗歌是文化‘基因’中的特别重要的‘基因’ 。” （《刍论选》P395）“民族文化是一个民族的‘基因’，没有民族自己的文化就没有这个民族；没有民族自己的诗歌，当然也就没有这个民族。”（P393）
“汉字是形、声、义相统一的象形文字，它不仅是符号，而且还是艺术，是科学，是文化。
科学研究表明：这种文字及以其构成的语言，既能开拓人的左半脑，又能开拓人的右半脑，启迪右脑的原创性功能。以这种文字与这种语言所写成的中华诗词，形式精湛，技巧高超，音韵优美，节奏动人；内容凝练，语言精美，情景交融，心裁别出；感情丰富，思想活跃，意境深邃，哲理丰富。中华诗词的形式、内容、思想与意境相互联系，彼此渗透，形成整体，不可分割。没有汉字，没有汉语言，就绝不可能如此！！！”（P395-396）
“什么是诗的语言？从形式上看，是最精练、最美妙的语言；从内容上看，是最富于情感而动人、最富于哲理而悟人的语言；从承载的精神上看，是境界深邃而启人思索、富于开拓的语言；这语言凝聚着极为深厚的继承性，表现出极为活跃的创新性，凸现出极为强劲的生命力。”（《新论》P91》
中华诗词本体观感言
形声义里蕴诗篇，语脉深藏汉字天。
仓颉造文神鬼泣，灵均作赋日星悬。
精言妙律情兼理，邃境宏图魄共玄。
无蔽人生真性现，千秋赞叹此心传。
中华诗词国魂观
“什么是国魂？就是国家的灵魂，就是国家的品格，就是民族精神，就是民族传统，就是国家、民族精粹的艺术表达。”（《刍论选》P393）
“国魂的核心是强烈的爱国主义。”“而爱国主义正是我国诗歌的主旋律。”“诗人及其诗将这一切与自己融成一个整体，凝成一个生命，这就是有血有肉的爱国主义。”（P394、395）
“国魂的‘基因’是高超的文字语言。文化是人类社会的‘基因’。””“而诗歌是文化‘基因’中特别重要的‘基因’。”（P395）
“国魂的感性体现是丰富动人的情感。”“无情不是诗，不美不是诗，情以美为表，美以情为基。”“真正的诗句，莫不含情，莫不显美，莫不动人心弦。”（P396、397）
“国魂的理性体现是开拓活跃的思维。”“诗，作为文化的明珠，我十分赞成诗的极为关键的作用就是‘启智’这一论点，‘启智’就是开发人天生的富有创造力的思维。”“开拓活跃的思维就是‘启智’，启科学思维之智，启人文思维之智，启两者相融之智。”“毫无疑问，那些情景交融的绝妙诗句，当然是科学与人文自然相融的产物了，当然是创新的美妙成果了。”（《刍论选》P397、399）
“国魂的精髓就是广博深刻的哲理。”“一个民族文化的精髓就是这个文化所包含的哲理，而民族精神就是这一哲理的凝现。”“哲理是概括一切的道理。”“诗人往往懂得哲理，甚至是哲学家。”“绝妙的诗句，往往蕴涵着深刻的哲理。”（399、400）
“华夏赖正气，诗魂壮国魂。”“国魂盈正气，正气化诗魂。这就是‘国魂凝处是诗魂’吧！”（《刍论选》401）
“‘兴于诗’，‘诗言志’，国魂凝处是诗魂，知否诗魂是国魂，诗‘是一个民族的最高凭证’。只有民族文化自觉，才有民族文化自尊；只有民族文化自尊，才有民族自尊；只有民族自尊，才有国家自尊；只有国家自尊，才有国家自强。”（《新论》P92-93）
中华诗词国魂观感言
诗心国脉本同根，大义微言立厚坤。
屈子沉江仰高节，杜陵忧世泣孤村。
情融美善千钧力，理启灵明众智门。
正气充盈吟味永，国魂凝处是诗魂。
中华诗词整体观
借鉴涂又光的观点，“文史哲是一回事，文是形式，史是事实，是内容，而哲是所要表达的思想，是形式与内容所蕴含的形而上的精神。”杨叔子先生指出：“诗，是文学，也是艺术，也是文史哲一体的作品，而且也是‘科学’。”中华诗词“在形式上，从‘诗三百’，到楚辞，到唐诗，到宋词，到元曲，到成功的新诗，极其多样，异常纷繁，不拘一格，不断出新；在内容上，从自然到社会，从集体到个人，从情、从景到情景交融，从古、从今到古今同汇，从中、从外到中外并举，提供了极其丰富的知识与事实；在思想上，可以兴，可以观，可以群，可以怨，通过其深邃的意境与充沛的感情，深浅显隐不同程度地表达某种深刻的哲理与永恒的精神，中国传统文化的整体观、变化观、本质观深深熔铸在其中。”（《诗文选》卩166-167）
“中华诗词，形式精湛，技巧高超，音韵优美，节奏动人。”“中华诗词，内容凝练，语言精美，情景交融，心裁别出。”“中华诗词，感情丰富，思维活跃，意境深邃，哲理含蓄。”“中华诗词的形式、内容、思想与意境互相联系，彼此渗透，形成整体，不可分离。”（《诗文选》P167、168、170）
中华诗词整体观感言
文脉同源融哲史，词章一体蕴山川。
诗追三百裁辞韵，赋继离骚寄浩玄。
邺下题襟凝雅趣，兰亭抒抱悟真诠。
熔将万象精神气，总抱儒风贯大千。
（未完待续）
