一、贪欲的画像：蚂蟥的女儿与“给呀给呀”的呼声

弟兄姐妹，我们来看经文一开始的描述。《箴言》30章15节前半段说：“蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’”

这真是一幅既生动又让人不舒服的画面。作者亚古珥的观察非常犀利。这里的“蚂蟥”，在希伯来原文里，指的就是那种水蛭，一种吸血虫。它们会吸附在人或动物的身上，不声不响地，不断地吸取血液，直到自己身体膨胀，饱足为止。但最可怕的是，它们似乎永远不会自动脱落。

亚古珥用了一个拟人化的比喻，说蚂蟥有两个女儿。这“两个女儿”很可能是指蚂蟥分叉的舌头，或者它身体两端的吸盘。无论是哪种解释，它们的特性是一样的。这两个女儿，没有别的言语，她们的整个生命，她们存在的唯一目的，就是不断地呼喊：“给呀，给呀！”希伯来文的原文是“Hab, Hab”，这是一个模仿声音的词，听起来就像是急促的、贪婪的、永无止境的索求声。她们不是在请求，而是在命令。她们的生命就是以索取和吞吃为中心。

弟兄姐妹，这不正是我们肉体中那没有被更新的贪欲的完美画像吗？这种欲望，就像蚂蟥的女儿一样，寄生在我们的灵魂深处。它从不满足，从不感恩，只是不断地发出索取的呼声：“给我更多的钱！给我更多的认可！给我更多的享乐！给我更多的舒适！”

这个画像深刻地揭示了贪欲的本性。第一，它是寄生性的。蚂蟥自己不能产生生命，它必须依附在别的生命体上。同样，我们内在的贪婪，它也不是一个独立存在的、能赐予我们生命的东西。它必须依附在我们对神、对人、对世界的正当需要上，将其扭曲和无限放大。神创造我们，有对食物的需要，贪婪却把它扭曲成“暴饮暴食”；神创造我们，有对安息和舒适的需要，贪婪却把它扭曲成“懒惰和放纵”；神创造我们，有对成就和价值感的需要，贪婪却把它扭曲成“无休止的工作狂、争竞和嫉妒”。贪婪本身无法创造，它只能扭曲和吞吃神原本美好的创造。

第二，它是永不满足的。蚂蟥不吸干最后一点血，是不会松口的。我们的欲望也是如此。正如传道书5章10节所说：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。”我们以为赚到一百万就能安心，但真的赚到了，我们马上会盯着下一个一百万。我们以为追到那个心仪的对象就幸福了，但进入婚姻后，又开始对配偶产生新的不满和期待。欲望的满足点，永远在下一站。就像喝盐水解渴，越喝越渴。这正是蚂蟥的女儿所发出的声音——“给呀，给呀！”这个声音没有休止符，它是一条没有尽头的索取线。

这让我们不禁要问，为什么会这样？为什么人心会变成蚂蟥的巢穴？这就要追溯到人类历史的开端。在伊甸园里，亚当和夏娃拥有了一切，整个园子中各样树上的果子都可以随意吃，他们是富足的，是与神亲密无间的。但撒但来了，他种下了一个谎言：你们并非真正富足，神还留下一样最好的没有给你们。你们吃了那分别善恶树的果子，就能“如神”一样。这个“如神”的欲望，就是一切贪婪的根源。它本质上是一种僭越，一种想要在神之外、甚至取代神来寻找终极满足和身份认同的欲望。从那一刻起，人的心就与生命源头——神隔绝了，留下了一个巨大的、只有无限者才能填满的空洞。而这个空洞，如今却被蚂蟥所占据，它不断地催促我们把有限的、受造的东西丢进这个无限的深渊，结果注定是徒劳无功。奥古斯丁在《忏悔录》中说得极好：“主啊，你为自己造了我们，我们的心若不安息在你怀中，便不得安宁。”蚂蟥的女儿“给呀给呀”的呼声，正是那颗不安息的心所发出的痛苦噪音。

那么，这种贪婪的呼求，最终会把我们引向何方呢？智慧的亚古珥紧接着用四样东西，以诗歌递进的形式，为我们揭开了这个可怕的后果。他不再描述贪婪本身，而是揭示贪婪所导致的、如同阴间一般的空虚和毁灭。他说：“有三样不知足的，连不说‘够’的共有四样”。这四样，就是贪婪在我们生命中所结出的果子，是“蚂蟥的女儿”长大后必然展现的四个具体形态。

二、阴间与石胎：贪婪带来的死亡与虚空

亚古珥列举了四样不知足的东西，我们可以将它们分成两组来看。第一组，是“阴间和石胎”，这两个词深刻地揭示了贪婪所带来的两种致命后果：死亡的权势和生命的虚空。

首先看第一个，阴间。经文说：“就是阴间……”。在旧约希伯来文中，这个词是“Sheol”，指死人去的地方，是坟墓，是深渊。阴间最大的特征是什么？就是它永无休止的吞噬。它像一个张着大口的怪兽，从亚当以来，一代又一代的人被它吞吃，但它从未说过“够了”。死亡从不休假，从不关门。无论是君王还是乞丐，智者还是愚人，阴间都一律张开大口吞下，且永远饥饿。

为什么阴间会被列为“不知足”的第一样？这就把我们贪婪的本性与死亡的权势联系起来了。弟兄姐妹，罪的工价乃是死（罗马书6:23）。而贪婪，作为一种根深蒂固的拜偶像的罪（歌罗西书3:5），它在本质上与死亡是同盟的。我们每一次向“给呀给呀”的呼声妥协，都是在我们的灵魂深处进行一次微小的死亡。我们在贪婪中追求那些必朽坏的东西，我们自己的生命也在这个过程中变得必朽坏。那些被物质、被情欲、被权力所捆绑的人，他们的灵魂正在被阴间提前吞吃。他们虽然活着，里面却充满了死亡的气息、死亡的焦虑和死亡的空虚。贪婪的心，就是一个小型的“阴间”，它不断地吞噬我们生命中的喜乐、平安、爱与恩典，直到把我们变成一个行尸走肉。希伯来书2章14-15节告诉我们，那掌死权的就是魔鬼，而人类一生因为怕死而成为奴仆。很多人贪婪地抓取，其背后最深层的动机，正是对死亡的恐惧和对生命意义的绝望。他们试图用抓住更多来证明自己活着，来对抗死亡的虚无，但讽刺的是，他们抓住的东西本身也是死的，这反而加速了他们走向灵魂的死。阴间，就是贪婪最终的、最狰狞的面目。

接着看第二个，石胎。经文说：“……和石胎”。这个词的原文有不同解释，可以指“不能生育的母胎”，也可以指“封闭的子宫”。无论是哪种，它都指向一个残酷的现实：没有生命。在古代近东社会，一个已婚妇女不能生育，是极大的羞耻和痛苦。拉结曾向雅各哭喊：“你给我孩子，不然我就死了！”（创世记30:1）。哈拿因为不能生育，心里愁苦，痛痛哭泣（撒母耳记上1:10）。一个石胎，它极度渴望拥有生命，渴望孕育出一个新生命来证明自己的价值，填满自己的虚空，但它就是做不到。这是一种绝望的“渴”，一种深刻的、无法实现的渴望。

这与贪婪有什么关系？关系太大了！贪婪在本质上，就是灵魂的“石胎”。我们渴望从世界中“生出”满足、“生出”意义、“生出”安全感、“生出”喜乐。我们把金钱、事业、爱情、享乐当作种子，植入我们心灵的土地，拼命浇灌，日思夜想，以为这样就能孕育出我们想要的生命。但结果呢？这颗心是“石胎”，是封闭的，是与生命的源头隔绝的。离开了神，我们一切的努力都无法孕育出真正的生命。我们可能在外在拥有很多，功成名就，儿孙满堂，但内心却依然荒芜，依然感到深深的虚空和不满足。因为我们试图从受造物中，去生育出只有造物主才能给予的“生命”。这就像对着石头唱歌，对着沙漠求雨，注定是一场空。

“石胎”的比喻，比“阴间”更添了一层深刻的悲剧色彩。阴间是吞吃，是毁灭；石胎则是内在的虚空，是无法生产的绝望。它不是毁灭了什么，而是它根本产生不了什么。我们贪婪，是因为我们虚空；但我们越贪婪，却越虚空。很多人的人生就在这个恶性循环中耗尽。他们不断地换工作、换伴侣、换爱好，以为下一个“种子”是好的，能结出果子来。但问题不在于“种子”，而在于“胎”。如果母胎是石头的，再好的种子也无法发芽生长。弟兄姐妹，除非神开恩，像他眷顾撒拉、利百加、拉结、哈拿那样，行神迹打开这封闭的石胎，否则我们靠自己的努力，只能在“贪婪-虚空-更贪婪-更虚空”的怪圈中走向死亡。先知以赛亚指着那位真正的安慰者说：“你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”（以赛亚书54:1）这指向的，正是福音带来的、超自然的、从无到有的新生命。

三、浸水不足的地与火：贪婪无尽的消耗与毁灭

我们继续看第二组不知足的东西：“浸水不足的地，并火”。这两样从另一个角度，展现了贪婪的本质：无止境的消耗和全面的毁灭。

第三个，是浸水不足的地。经文说：“浸水不足的地”。我们知道，以色列地，特别是南地的旷野，是干旱贫瘠的。那里的土地，有些是硬土，有些是沙土，吸水极快。一场大雨下来，你眼看着大地被浸透，水都流成河了，可雨一停，没过多久，地表又干了，好像从来没见过水一样。它永远都在喊渴，永远都需要下一次的浇灌。你再多的水倒上去，它都能瞬间吸收，并且毫无改变。

这是一个多么精准的比喻，描绘了人心对世界之物的贪婪！世界所提供的一切，无论是金钱、名声、权力、感官的快乐，就像水浇在干旱的土地上。我们以为得到了这些，就能浇灭我们内心欲望的焦渴。或许在刚刚得到的一刹那，我们感到了短暂的满足，就像雨水刚刚滋润地表。但很快，那种熟悉的空虚和焦灼感又回来了。我们的心，就像那块“浸水不足的地”，将所得到的一切瞬间吸干，然后张开干裂的口，继续呼喊：“给呀，给呀！”

看看我们的时代，就明白这一点。这是一个物质空前丰富的时代，也是一个心灵空前焦渴的时代。我们拥有了比祖辈多得多的便利和享受，但我们的不满足感和焦虑感，也同样是祖辈的许多倍。社交媒体就是这个现象最集中的展示。我们不停地刷手机，吸收海量的信息、点赞、评论、视频。这就像一场场阵雨，浇在我们饥渴的心田上。我们以为能解渴，但结果是越刷越空虚，越比较越痛苦。我们贪婪地吸收，却永不满足。旧约先知哈该对此有精妙的描述：“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（哈该书1:6）。我们拼命往自己这个“破漏的囊”里装东西，我们这块心田，没有活水的泉源，只有贪婪造成的无数裂缝，倒多少水进来，都会漏掉。主耶稣在井边对撒玛利亚妇人所说的话，正是对这个问题的终极解答：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音4:13-14）。世界的水，只能缓解暂时的口渴，却无法解决根源的干渴，因为那是“浸水不足的地”。唯有基督所赐的圣灵活水，才能从内里解我们的渴，并使我们成为涌出活水的泉源。

最后一个，是火。经文最后说：“……并火。”如果说“地”的特点是永无止境的消耗，那“火”的特点就是贪得无厌的毁灭。火一旦烧起来，只要有可烧之物，它就绝不停止，直到将所有的一切化为灰烬。你从来看不到火会说：“我已经烧够了，剩下的房子我不烧了。”不会的，只要燃料充足，火就必定要吞灭一切。

这在我们的生命中，就表现为那毁灭性的欲望。箴言中多次将淫乱的罪比作火，说：“人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（箴言6:27-28）。奸淫、邪荡的情欲，就是这样一把火，它会烧毁人的身体、家庭、名誉和灵性。但火所代表的，远不止情欲，还包括如同烈火般的嫉妒和忿怒。该隐因为嫉妒，怒火中烧，最终杀了自己的兄弟亚伯。雅各书3章6节说：“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”一个小小的舌头，因着嫉妒、苦毒、谎言，可以像星星之火一样，点燃整个家庭、教会、社区的森林，造成无法挽回的毁灭。更广泛地说，对权力、对金钱的狂热追求，同样是一把毁灭之火。它焚烧人的理智、道德、亲情，驱使人像法西斯或无数腐败分子一样，为满足一己私欲，不惜毁灭一切拦阻。主后70年，耶路撒冷城和圣殿被罗马军队焚毁，犹太历史学家约瑟夫记载，那很大程度上是源于城内不同派系之间疯狂的嫉妒、仇恨和贪权，这内部的“火”加速了整个民族的悲剧。“蚂蟥的女儿”最终所生的，不是生命，而是带来彻底毁灭的地狱之火。

到此，亚古珥将我们带到了一个死胡同。一幅比一幅可怕的图画，从吸血的蚂蟥，到吞吃生命的阴间，到无法生育的石胎，到永不满足的旱地，最后是吞噬一切的烈火。这就是我们肉体之中那贪婪的本相和结局，是我们根本无法自救的绝境。智慧人将这幅图画摆在我们面前，不是要我们自己去想办法填满蚂蟥的口，去封闭阴间的门。不！他是要让我们看到，任何从人里面出来，试图靠我们自己满足我们自己的方法，都注定失败。

四、基督：那满足深渊的活水与从死里复活的生命

既然如此，我们的出路在哪里？当我们被这“给呀给呀”的声音折磨得筋疲力尽，当我们被自己的欲望灼烧得遍体鳞伤，当我们看着自己如同“石胎”般荒芜的内心，谁能救我们脱离这取死的身体呢？感谢神，在我们完全无望的绝境中，圣经的光照向我们，让我们看到那唯一的、也是最终的答案——我们的主耶稣基督。这段经文，就像一面漆黑的背景墙，为的是要彰显一颗镶嵌在其上的、独一无二的、璀璨夺目的钻石，那就是基督的福音。他来到世上，正是要翻转这四幅图画所带来的咒诅。

首先，面对蚂蟥般的贪婪和阴间般无尽的吞噬，基督以祂的献祭与复活，堵住了阴间的口，败坏了死亡的权势。我们是贪婪的，是索取的，我们的人生是不断地“拿”。但耶稣基督来到世上，他的人生只有一个字，就是“给”。他说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（马可福音10:45）。我们是蚂蟥，吸附在别人和这个世界身上要吸干他们。耶稣却像一粒麦子，落在地里死了，把自己完全给了出去。在十字架上，他承担了我们贪婪的罪所当受的一切刑罚。那本该吞吃我们的“阴间”，那因我们罪而张开的深渊，当它试图吞吃这位无罪的耶稣时，却发现自己吞不下去。因为耶稣不但是完全的人，也是完全的神，生命在他里头。死亡无法拘禁他。第三天，他从死里复活，彻底得胜了阴间的权势。正如先知何西阿所预言的：“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？”（何西阿书13:14）。使徒保罗也高声宣告：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪……感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（哥林多前书15:55-57）。当我们信靠基督，与他联合，他那复活的大能就进入我们的生命，使我们从“阴间模式”被释放出来。我们不再因为怕死而一辈子做奴仆，不再需要通过贪婪抓取来证明自己的存在。基督已经为我们死，也为我们复活，我们的生命与祂一同藏在神里面。蚂蟥的女儿在我们身上的权势，已经被十字架彻底打破了。

其次，面对“石胎”般的虚空，基督以祂的灵赐我们重生，使我们的灵魂成为新造的、能结出生命果子的沃土。弟兄姐妹，我们自己就是那个“石胎”，再怎么努力也无法生养出任何在永恒中有价值的东西。但神的应许是何等奇妙！祂藉着先知以西结说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（以西结书36:26）。这就是重生！福音是什么？福音不是告诉你一套道德规范，让你去把石胎擦亮一点；福音是大能的手术，神亲自把我们这颗冰冷、刚硬、封闭的“石胎”取出来，换上一颗全新的、柔软的、有生命的“肉心”。这颗新心有神的灵内住，开始对神的话有反应，对神的爱有感觉，开始渴慕公义、圣洁和良善。这就是为什么主耶稣对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约翰福音3:3）。重生的生命，不再是封闭和荒芜的。它连接于基督这棵真葡萄树，圣灵就像活水的江河，不断地从这生命里流过，从而自然地结出仁爱、喜乐、和平、忍耐等圣灵的果子（加拉太书5:22-23）。过去，我们苦苦追求世界的满足，却像哈该所说，工钱装在破漏的囊中，因为容器是漏的（石胎）。现在，基督自己成了我们的满足，圣灵成了我们里面那个永不枯竭的泉源。我们开始能真正地去爱，而爱里就有满足；我们能真正地去给予，而给予里就有更大的祝福。石胎的咒诅，在基督里被彻底翻转，成为多结果子的生命树。

最后，面对“浸水不足的地”的无尽消耗和“火”的毁灭，基督以祂自己成为我们灵魂永不干涸的活水和炼净我们的圣洁之火。我们不需要再拼命用世界的水来浇灌自己这块干涸的心田，因为基督赐给我们的是“活水”，是要在我们里头成为泉源，直涌到永生。这活水就是圣灵，他不断地将基督的爱浇灌在我们心里（罗马书5:5），使我们的满足不是来自外在环境，而是源自内住的基督。无论顺境逆境，我们都能像保罗那样说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓立比书4:11-13）。这“秘诀”就是基督自己，祂是我们各样需要的满足者。而另一面，对于那毁灭性的“火”，基督也给出了答案。他来，是要把“火”丢在地上（路加福音12:49），但这火不再是毁灭的火，而是圣灵与火的洗礼，是炼净的火。这火要烧尽我们生命中的渣滓、我们像蚂蟥一样的私欲、我们旧造的生命。神自己被称为“烈火”（希伯来书12:29），他的火不再是定罪的毁灭，而是出于爱心的炼净，为要我们与他的圣洁有份。在基督里，那毁灭之火被转化，成为使我们成圣的熔炉。我们不再因欲望而焚烧自己，反而被圣灵的火热所点燃，热心为善，传扬福音。

亲爱的弟兄姐妹，唯有当我们先被基督这生命的粮所喂养，被祂这活水所滋润，我们里面那“给呀给呀”的贪婪声音，才会被“主啊，我感谢你”的赞美和“主啊，我在这里，请差遣我”的奉献所取代。真正的知足，不是一个哲学境界，它是一个位格，就是耶稣基督自己。

五、在基督里活出真满足：治死贪婪，操练敬虔

这样看来，福音为我们解决了“根源”的问题，但它并没有让我们一夜之间成为完全人。在我们里面，那“蚂蟥的女儿”残余的势力，就是我们称之为“肉体”或“旧人”的，依然会不时发出“给呀给呀”的呼声。成圣的过程，就是一个靠着圣灵的大能，持续不断地治死地上的肢体，并操练敬虔、活出基督生命的过程。那么，我们具体该如何实践呢？

首先，要操练以感恩为利刃，斩断蚂蟥的吸盘。蚂蟥的呼声是“给呀，给呀！”，它着眼于我们所没有的。感恩的焦点则是“你已经给了我”，它着眼于我们所拥有的，尤其是我们在基督里所拥有的天上各样属灵的福气。我们必须主动、刻意地操练感恩。每天，甚至每时每刻，当那个不满、焦躁、想要更多的念头冒出来时，立刻在心里或口头上向神献上感谢。“主啊，谢谢你赐我今天还有生命气息，这气息是你用宝血赎买的。”“主啊，谢谢你让我还能看见、听见，还能思想你的话语。”“主啊，谢谢你赐给我这日用的饮食，虽然简单，却是我所不配得的。”“主啊，谢谢你没有按我的罪孽报应我，而是让我今天仍然活在你的恩典之下。”当你开始这样数算恩典，你会发现，那蚂蟥的吸力就开始减弱。以弗所书5章20节吩咐我们：“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”感恩，不是一种感觉，而是一场信心的争战。它是宣告：我所拥有的一切都是恩典，我的满足不在未来某个目标的达成，而在于此刻赐恩的神与我同在。这种感恩的生命，会把我们从“索取者”转变为“领受者”，而领受者的生命是喜乐的。

其次，要操练以节制为篱笆，围堵旱地与烈火的蔓延。“浸水不足的地”和“火”都代表了一种失控的、无节制的状态。圣灵所结的果子之一，就是“节制”（加拉太书5:23）。在物质充裕的世界里，操练节制是基督徒极为重要的见证和自我保护。这包括：在消费上操练有度，不被广告和攀比牵着鼻子走，学习区分“需要”和“想要”。我们可以操练定期简朴生活，甚至禁食，用这种方式对身体和魂里的欲望说“不”。这不是苦修主义，而是属灵的操练，提醒我们，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。在面对网络信息和娱乐时，也要操练节制。规定使用时间，不让无休止的刷屏耗尽我们的注意力和心灵安宁。当我们感受到嫉妒、愤怒的“火苗”在心中窜起时，要立刻用祷告的“灭火器”将其扑灭，不给它蔓延的机会。“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（以弗所书4:26-27）。节制，是为我们的灵魂花园立起篱笆，把那些会吸干我们、焚烧我们的有害之物抵挡在外，给圣灵在我们里面的工作留出安静的空间。

最后，要以天家的盼望为锚，稳固我们飘荡的心。一个贪婪的人，是一个将所有的盼望都寄托在此生此世的人。他们必须现在得到，立刻得到，因为他们没有永恒。但对于基督徒而言，我们在地上是客旅，是寄居的。我们的财宝和真正的家不在这里。希伯来书的作者告诉我们，古时的信心伟人都是“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”（希伯来书11:16）。当我们定睛于那永恒的家乡，看见主为我们预备的、不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业时，今生这些短暂易逝的财宝、虚浮的荣耀，就会在我们眼中逐渐褪色。保罗在遭遇各样患难时仍能知足，因为他“不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:18）。一个热衷于默想天堂的人，是不会被地上的蚂蟥所牢牢吸附的。他对永恒福乐的渴望，会逐渐取代他对世俗快乐的贪婪。他会更愿意投资于永恒——传福音、服事人、奉献金钱，因为他知道，那才是真正存得住的“财宝”。弟兄姐妹，让我们常常抬头仰望，因为我们得赎的日子近了。这个活泼的盼望，就像灵魂的锚，又坚固又牢靠，能让我们的心在贪欲的狂风巨浪中依然安定。

六、满足的终极奥秘：以基督为至宝的荣耀生命

最后，我们要一同来思想那超越一切操练的、最根本的满足奥秘。我们治死贪婪，操练敬虔，其最终的目的，不是要成为一个道德高尚的、无欲无求的“君子”。不！神要我们得着的，远比这个伟大。神要我们得着的是“以基督为至宝”的生命。这才是满足的终极奥秘，也是使徒保罗在腓立比书第3章里那震撼人心的宣告。他从一个靠着行为自夸的法利赛人，转变为一个以基督为中心的人。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓立比书3:7-8）

弟兄姐妹，请注意，这是一个彻底的价值观翻转。保罗并非找到了一个新的、更高级的“东西”来满足他的欲望。他乃是找到了一个“至宝”——一个位格，就是耶稣基督。这个“至宝”是如此荣耀，如此丰盛，如此满足人心，以至于他从前看为宝贝的一切，在相比之下，都变成了“粪土”。这不是说金钱、家庭、成就本身是粪土，而是在与基督这无与伦比的价值比较时，它们黯然失色，甚至可以被欣然舍弃。

我们贪婪，是因为我们总是看错了什么是真正的“宝”。我们以为粪土是宝贝，抱着不放，却将真正的宝贝弃之不顾。我们的眼光出了问题。我们需要圣灵开启我们心中的眼睛，使我们真“知道”基督的宝贵。这种“知道”不是头脑里的知识，而是生命深处的体验和连接。当我们越来越多地默想祂的荣美——祂为我们道成肉身的谦卑，祂在地上服侍人的劳苦，祂在客西马尼园的挣扎，祂在十字架上流出的宝血，祂说“成了”时的得胜，祂三天后复活的大能，祂如今在父右边为我们代求的恩典——当这些画面一幕幕刻在我们的心版上，我们就会被祂的爱所深深吸引和满足。我们会发现，和祂的爱相比，世界给的一切甜头都索然无味。

以基督为至宝的生命，是一个真正自由的生命。因为它不再被任何受造物所捆绑。它可以“或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏”，都得了秘诀。这个秘诀就在于，它的满足和喜乐不再是建立在变幻无常的处境上，而是建立在昨日、今日、一直到永远都不改变的基督身上。当基督成为我们生命的中心、我们的至宝时，那蚂蟥的女儿“给呀给呀”的声音，最终会完全止息。取而代之的，是发自心底的赞美和宣告：“我的主，我的神，你是我的福分，直到永远。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗篇73:25-26）。这就是得胜，这就是荣耀的安息。

结语：清教徒的智慧

亲爱的弟兄姐妹，蚂蟥的两个女儿在我们周围，也在我们心里，不住地喊着“给呀，给呀”。这声音引诱我们走向阴间般的空虚和烈火般的毁灭。但那位比所罗门更大的智慧者，我们的主耶稣基督，已经来到，祂以自己在十字架上的“给”，战胜了我们贪婪的“拿”；祂以复活的大能，填满了阴间的深渊；祂以圣灵的活水，滋润了我们如同石胎和旱地的心田；祂以祂自己这无价至宝，满足了我们灵魂最深处的渴望。

让我们用一位清教徒的智慧话语来总结今天的分享。汤姆·华森在他的著作《圣徒的满足》中如此写道：

“一个基督徒若感到满足，便不缺什么；他那满足的心，使他的缺乏变得丰裕。……满足使一个基督徒在暴风雨中能像摩西一样坦然，他的心就像那方舟，虽然在波涛之上翻滚，却不会沉没。……一个满足的灵魂，是一个封闭的花园，有泉源在其中，并不向周遭索要供水。……基督的血不仅仅是平息我们良心的良药，也是治愈我们贪欲的处方。默想基督的十字架，看看一位垂死的救主，这难道还不足以让我们对自己境遇中的任何事感到满足吗？”

阿们。愿主藉着祂自己的话语，赐我们所有人一个在基督里全然满足的心。我们一起祷告。