一 ， 峡江碧波

巴山夜雨洗征鞍，回首惊涛十八滩。

慈母灯前馈寸暖，寒门雪里渡千难。

闪电风雷清淤浊，赤子襟怀对冷官。

忽向中流抽身去，转身只为护微兰。

（注：借“巴山夜雨”喻成长底色，“抽身”指辞官，“微兰”喻底层疾苦）

二 ， 俯首尘世

莫道书生只泪垂，恒晖影里挽春迟。

曾扶白骨逃阎籍，忍看黄埃掩幼枝。

别曲声中寻旧诺，孤灯案上补残棋。

此时已忘公门事，唯把苍生作己师。

（注：“恒晖”指恒晖基金会，“白骨”“幼枝”喻病患孤儿，“补残棋”喻填补民生缝隙）

三 ，知根溯源

从来祸福起萧墙，何必远求问庙堂。

父祖伤痕传血脉，儿孙桎梏锁行藏。

欲栽大木拄长夜，先拭心尘见曙光。

莫使悲田成绝地，春风一度即家乡。

（注：化用“萧墙”喻内部根源，“栽大木”借杨昌济语，“悲田”指苦难的代际循环）

四 ， 书海扬帆

且借书舟渡远湾，不携米粟只携山。

云边有路通星汉，谷底无梯见月颜。

父子灯前裁古意，童蒙梦里越重关。

此身虽在尘网里，心有沧溟自往还。

（注：“尘网”喻现实困境，“沧溟”喻精神自由）

五 ， 气贯长虹

古人挂印为求仙，今弃乌纱向陌阡。

范公忧乐存心宇，板桥疾苦入简编。

江湖未远仁风在，灯火依然夜雨悬。

试问苍天何所似？人心深处是源泉。

（注：“范公忧乐”“板桥疾苦”是传统知识分子忧国忧民精神气节的代表）

附:【诗词点评:】

清溪奔海，赤子丹心——品读信阳布衣《巴山清溪·致陈行甲先生》

           文:莫名

在流量喧嚣、语言扁平的时代，仍有人以旧体诗的格律，为一位理想主义者立传铺歌，本身就是一件动人的事。信阳布衣这组《巴山清溪》，五章七律如五段生命的榫卯，扣着陈行甲先生从为官到辞官、从公益到授业的人生行迹，更把一份“出淤泥而不染”的赤子情怀，熬成了字里行间滚烫的温度。读罢掩卷，只觉巴山的风、清溪的水，都顺着诗行漫上来，撞得人心里发颤。

以诗为径，走一遍醒者的长征

这组诗最见章法的地方，是它没有把陈行甲当成一个“符号”去讴歌，而是顺着他人生转折的脉络，铺出了一条有血有肉的精神长路。

开篇《峡江碧波》起笔就沉雄：“巴山夜雨洗征鞍，回首惊涛十八滩”，七个字把巴东峡江的险峻、为官生涯的波澜都收了进去。诗人没有直写“铁腕反腐”的刀光剑影，反倒先落墨于“慈母灯前馈寸暖，寒门雪里渡千难”——这份细节的抓取，恰恰戳中了陈行甲精神的根：他后来所有的“不肯妥协”，都来自寒门母亲教给他的“干净做人”，底色正了，后面的选择才顺理成章。“闪电风雷清淤浊，赤子襟怀对冷官”，十四字写尽他为官的刚与柔：对贪腐是雷霆手段，对百姓是赤子真心。而那句“忽向中流抽身去，转身只为护微兰”，更是点破了辞官的真相：不是倦了官场，而是放不下底层那株开在石缝里的“微兰”，这份懂得，比千言万语的赞美都更有力量。

转进《俯首尘世》，笔锋就沉到了泥里。“莫道书生只泪垂，恒晖影里挽春迟”，直接把陈行甲创办恒晖公益的事业化入诗行，“曾扶白骨逃阎籍，忍看黄埃掩幼枝”，寥寥十四字，写尽了他为贫困癌症儿童托底的辛酸——把一个个孩子从死神手里抢回来，把破碎的家庭一点点拼起来，这份“挽狂澜于既倒”的努力，被诗人写得克制却戳心。最动人是结尾“此时已忘公门事，唯把苍生作己师”：褪去官袍，把自己放低到尘埃里，把百姓当成自己的老师，这份谦卑，才是真的菩萨心肠。

到第三篇《知根溯源》，诗人的思考更进了一层。他没有停留在做了什么事，而是追问“为什么要做”：“从来祸福起萧墙，何必远求问庙堂”，一语点破苦难的根源——很多时候，困住普通人的不是外界，而是代际传递的伤痕与枷锁。所以陈行甲后来转向青少年心理关怀，才会有“欲栽大木拄长夜，先拭心尘见曙光”：要想长出撑天的大树，得先把心里的灰尘擦干净；要想打破“悲田”的循环，得先给心灵照进曙光。这份对传主事业的深度理解，让诗歌跳出了“致敬”的浅层，多了一份对社会问题的深思。

再到《书海扬帆》，写的是陈行甲转向教育、深耕阅读后的开阔心境：“且借书舟渡远湾，不携米粟只携山”，一个“只携山”，就写出了他不为名利、只为播种的心境；“云边有路通星汉，谷底无梯见月颜”，既是巴山的实景，也是理想主义者的写照——哪怕在谷底，依然抬头看得见月光；哪怕路难走，依然相信能走到星光里。而那句“此身虽在尘网里，心有沧溟自往还”，更是道尽了他的从容：外界总有纷纷扰扰，只要心里有一片海，就总能找到自在的方向。

最后一章《气贯长虹》，是收束，也是升华。“古人挂印为求仙，今弃乌纱向陌阡”，一句对比就把陈行甲的选择写得掷地有声：古人辞官是为了成仙了道，他辞官是为了走到田间百姓身边。“范公忧乐存心宇，板桥疾苦入简编”，用范仲淹“先天下之忧而忧”、郑板桥“一枝一叶总关情”的古贤情怀，接榫陈行甲的初心，把中国知识分子“忧国忧民”的香火，写得延绵不绝。收尾那句“试问苍天何所似？人心深处是源泉”，真如黄钟大吕，振聋发聩：真正的不朽从来不在碑碣上，不在官位里，而在老百姓的心里，这就是最清澈的源泉。

旧瓶新酒，让古典格律活在当下

写旧体诗容易陷入两个误区：要么死守格律，内容空洞无物；要么只顾抒情，把诗写得散文化。而信阳布衣这组诗，恰恰做到了“格律谨严，意随情走”，让旧体诗的瓶子，装下了当代人的精神酒。

诗人最巧的处理，是用“小注”打通了古今。每一章后面的短短注解，或是点出“恒晖”“微兰”的现实所指，或是说明“栽大木”“悲田”的用典来源，既不破坏诗歌的意境，又让今天的读者能读懂背后的故事——这种处理，让写当代人的旧体诗不再“隔”，古典的格律里，跳动着鲜活的当代心跳。

用典也用得不着痕迹，处处贴合人物。写精神传承，用范公、板桥的忧国忧民，不突兀，不溢美，恰如其分地点出了陈行甲身上传统知识分子的风骨；写人生志向，“欲栽大木拄长夜”化用杨昌济的名言，正好对应他教书育人、培养新人的事业，用得自然，化得无痕。更妙的是“情景交融”，写巴山就用“惊涛十八滩”“云边路”“谷底月”，既是当地的山水，又暗合人生的境遇，景里藏着情，情里透着志，读起来余味悠长。

最难得的是情感的“节制”。通篇读下来，没有一句“伟大”“光荣”的空泛赞美，所有的敬意都藏在对选择的书写里：写“转身只为护微兰”，是认可他的初心；写“唯把苍生作己师”，是敬佩他的谦卑；写“心有沧溟自往还”，是理解他的境界。这种“我懂你”的共情，比任何口号都更动人——我们能从字里行间读出来，作者不是在写一个遥远的榜样，而是在写一个自己真正认同的精神坐标，这份真诚，是诗歌最打动人的地方。

清溪长流，照见我们每个人的本心

今天我们读这组诗，其实读的不只是陈行甲，更是我们这个时代对“干净”“真诚”“理想”的向往。陈行甲的一生，就是一次次选择“更难走的路”：在县委书记的位置上，他选择得罪人也要反腐；在名利双收的时候，他选择辞官去做没人愿意做的公益；在公益做出名堂的时候，他又选择沉下心去疗愈下一代的心灵。每一次选择，都放弃了唾手可得的好处，却从来没有偏离过“为苍生”的本心——他就像巴山流出来的一湾清溪，哪怕穿过礁石、绕过淤泥，从来没有改变过清澈的颜色。

而信阳布衣的这组诗，恰恰抓住了这份“清澈”。从“赤子襟怀对冷官”到“唯把苍生作己师”，从“先拭心尘见曙光”到“心有沧溟自往还”，五章诗写下来，我们看到的不是一个完美的“圣人”，而是一个活生生的“醒者”：他有过惊涛骇浪的挣扎，有过不被理解的孤独，但他从来没有放弃过心里的那湾清溪。

最后那句“试问苍天何所似？人心深处是源泉”，其实是诗人问向我们每一个人的：在这个人人都追逐功利、习惯妥协的时代，我们心里那湾清澈的溪流，还在流淌吗？我们还会不会为了一份初心，选择走更难的路？

或许这就是这组诗真正的意义：它不只是写给陈行甲的赞歌，更是一面镜子——它照见了一个理想主义者的清澈，也让我们每个人，都能从这湾巴山清溪里，照见自己出发时的本心。清溪奔海，不会回头，但它留下的清澈，会一直滋润着后来者的心田。