了凡虞城

南风拂垄麦金黄，五月田家倍碌忙。

晨伴星辉挥雨汗，暮归月色映疲裳。

铁牛奔野千重浪，玉粒盈仓万担粮。

才把新苗播沃土，又期秋色满高冈。

农机补贴乡民惠，科技兴农日月昌。

更喜攻坚贫困脱，康庄大道步铿锵。

2026，06，08日

天地似一个大风箱

了凡虞城

虚而不屈动愈生，扭转乾坤理自明。

万物并作归根寂，一气鸿蒙运化精。

谷神不死玄枢转，大象无形妙用成。

休道守中为至诀，此间真意本难名。

2026，06，08日

麦田上的石像生：北宋皇陵与中华民族的文脉密码

了凡虞城

六月七日，自诗圣杜甫故里巩义归来，心中久久回荡着一幅画面：宋仁宗永昭陵的神道两侧，石像生昂首伫立，风餐露宿千年；而不远处的永泰陵、永裕陵，墓冢静卧于麦田之中，农人依梯丈量土地，稼穑之景与帝王陵寝浑然一体。此情此景，恰似一部无字史书，无声诉说着中华民族文脉的兴衰存续。

北宋皇陵“亲民依”的特质，令人动容。与明清皇陵的高墙深院不同，巩义八陵多坐落于田野之间，石像生与庄稼比邻而居。这种“陵农共生”的格局，并非后世的僭越，而是自选址之初便有的气度——帝王归土，亦不拒人间烟火。麦浪翻涌处，石狮、石象、石马、石翁仲静默肃立，它们见证了宋室南渡的仓皇，亲历了金兵铁蹄的践踏，也忍受过元明清历代盗掘与风雨剥蚀。然而，即便残损、半埋，甚至被庄稼掩去了基座，它们依然昂首向天，如司马光所言：“天地之化，虽不可以力制，而明示人主以警戒。”文脉恰如这些石像，可残、可朽、可没于荒草，却从不曾真正匍匐。

朝代更迭，见兴衰。北宋九帝中，除徽钦二帝被掳北去，其余七帝均葬于此。从太祖永昌陵的简朴，到神宗永裕陵的恢弘，再到徽宗望陵的未竟，陵寝规模之变映射出国力消长。而石像生的艺术风格亦随之流转：早期雄浑、中期精丽、晚期乃至草率。然而，正是这些“不完美”的留存，构成了文脉的真实——文脉不是一条永远光鲜的锦缎，而是一条历经修补、浸染、甚至断裂后重新连接的绳索。它允许破损，却不允许断绝。

最令人动容的，是麦田里的永泰陵与永裕陵。宋哲宗永泰陵的石象生，曾埋入地下数百年，近代才重见天日；宋神宗永裕陵的石狮，曾被百姓视为“石婆婆”烧香祈福，民间信仰以朴素的方式延续着对历史的敬意。农民在陵域耕作，犁铧偶触石刻，便停下绕行。他们或许不知墓主是谁，却懂得“这是老辈子的东西”。这种根植于土地的敬畏，才是文脉最坚实的载体。它不在庙堂高阁，而在万民日用之间。

“江汉以濯之，秋阳以暴之。”中华民族的文脉，正如同巩义的麦子，一岁一枯荣，却岁岁重生。它不因战乱而绝，不因荒废而亡，只要土地还在，农人还在播种，石像还在风中昂首，那文明的基因便仍在延续。今日我们行走于神道，抚摸着千年石刻，与其说是在凭吊一个王朝的兴衰，不如说是在确认一种精神的存在：它如日月之恒，纵使朝代更迭、时移世易，依然以其道存续，面向大洋，生生不息。

西义兴的百年滋味，永昭陵的石刻沉默，麦田地里的帝王陵寝，杜甫故里的文脉回响——这一切，共同构成了我们民族最深沉的文化密码：它不是锁在博物馆里的标本，而是活在田间地头、融于百姓日常、能够自我更新且永不熄灭的活态传承。正如老子所言“谷神不死，是谓玄牝”，文脉亦如这玄牝之门，虚而不屈，动而愈出，是为天地根。

2026，06，08日

过北宋皇陵感文脉

了凡虞城

今日驱车过巩东，千秋陵寝卧蒿蓬。

麦田丈尺农人近，石像昂藏帝气空。

三百年基沉野草，九重泉路没霜鸿。

残狮犹抱中天月，翁仲曾扶上国风。

江汉不枯源自远，文章未死道无穷。

休言社稷频更姓，一脉薪传火尚红。