韩书茂，中国书法家协会会员，第四届安徽省书法家协会学术委员会副主任，淮南市委党校中文副教授，书法作品入选参加全国第二、三届中青年书法篆刻展览，书学论文入选参加全国笫一、二、三届书学研讨会，在《中国书法》、《书法》、《书法研究》、《书画世界》、《文物鉴定与鉴赏》、日本《修美》、《中国网》等专业刋物和网络媒体上发表学术论文50余篇，其中《论沈鹏草书》获第六届中国文联文艺评论奖二等奖

走在坚实的阳关大道上

一一读李树丞书法作品集

韩书茂

树丞少年时代就喜欢书法，喜欢是一种天性和际缘。他初从颜真卿巜多宝塔》入手，1997年作品入展中国书协举办的《全国第二届正书大展》。于是北上京师，从书法家、书法教育家刘文华先生学书。此行如怀素＂担笈杖锡，西遊上国，谒见当代名公，错综其事＂，对于树丞后来的学书从艺是一个具有里程碑意义的重大选择。其后，树丞把主攻方向放在汉碑隶书的临摹学习上，上溯两周金文、石鼓、泰山刻石，下延魏碑楷书，二王行草，视野为之大开。作品先后入展中国书协举办的多届全国展，并屡屡折桂夺牌，成绩显著。综观树丞的书法作品集，总的概括可为：一、师承的全面性。二、风格表现的多样化。前者是后者的出发点和基石；后者是前者的成果累积和发展方向。树丞师承的全面性表现，一是真草隶篆行的全面铺开；二是仅就隶书而言，就临摹取法具有代表性的汉碑隶书十余种。而多样化表现，则一是真草隶篆行诸种书体的多样化表现；二是仅就隶书而言，同样具有多种风格的丰富表现。树丞认为，学习隶书仅从隶书着手还是不够的，还要上接篆籀，这样才能找到＂隶变＂结体和用笔的依据。在十余种临习的汉碑隶书中，他最倾心于巜张迁碑》，以为《张迁碑》虽然出现在汉隶成熟的东汉晚期，但是书风古朴醇厚，不同于巜曹全》、《礼器》一路之端丽秀雅，面貌独具。就树丞隶书创作的主要风格表现而言，其方严正大，宽博朴茂，气势雄强，精丽内敛都是取之于《張迁》、《郙阁颂》一路的。当然他也写《曹全》、《乙瑛》、《礼器》的整饬、规范、华美、工巧。这就是他取法全面，创作中融汇贯通，左右逢源的深厚基础。树丞于篆书，则从石鼓入手，认为可以＂一法两得＂，上承两周吉金，下启泰山刻石。晚清吴昌硕为书画巨擘，其猎碣一出，成就卓犖，天下风靡。其诸弟子共所尊崇，将其石鼓奉为学书圭臬，同时也被后世学猎碣视为畏途，少敢涉足。树丞以为学石鼓可以不从缶翁上手，而直接取法猎碣，并参以钟簋鼎彝，这样可以避免熟滑而归于沉厚。看树丞石鼓作品，确实能与缶翁拉开距离，于圆畅沉厚中见方劲。一个＂方＂字，一个＂涩＂字，就读出了树丞石鼓与缶翁的不同。树丞写小篆，除泰山刻石，兼取李阳冰、邓石如、吴让之、赵之谦，其体势纵长，结字茂密，笔法多变，线条笔中见刀，富于金石气息，反倒是让我们从中读到了缶翁猎碣的韵味。这是树丞取法诸家，熔古铸今，于守住古法的基础上，自出机杼，创为新格的成功表现。

在树丞的作品集中，有一部分是临习作品。如《曹全碑》、《郙阁颂》、《礼器碑》，都是通临全碑，或八尺巨幛，或数米长卷，洋洋洒洒，一气呵成，全篇笔笔精到，毫无懈怠，可见功力深厚。其实，他的这种临习作品并不是单纯的＂照本宣科＂，而是“书读百遍＂之后的＂心得体会＂和＂临习感言＂。这里有他对于诸碑结字、用笔、行气、运笔方向、点画安排的独立思考和个性处理，是对原碑的二度创作。他临的巜曹全碑》与原碑相比，可谓形神兼备。但波挑更为收敛，笔画更为精劲，从中我们可以读出他对于原碑的＂两个还原＂。一是对剝蚀漫漶前原刻的还原；二是对琢刻之前书丹的还原。在这两个还原的前提下，他增加了作品的书写性和审美理想的自我表达。

在作品集中选出临习作品和自创作品同时发表，这是树丞这个作品集的一个重要特色，同时也是一个非常有意义的安排。譬如跳水比赛中，有＂规定动作＂和＂自选动作＂。临习作品就是规定动作，自创作品就是自选动作。跳水运动员做不好规定动作，就不可能跳出高质量的自选动作。同理，一个书家如果临习作品不过硬，他的自创作品必然是花拳绣腿。在各种展览中要求参展作者同时提交临习作品和自创作品，供评委审阅遴选，我甚至觉得具有提倡和实行的现实需要。这样做，可以更好地提高整个书法界的创作水平，抵制和阻止各种虚夸、浮躁、抄袭、剽窃等风格主义的流习恶俗。

树丞每日半天读书，半天思考，晚间临池，这是他几十年来每日生活的三部曲。临池是他的出发点，读书是他的开阔地，思考是他的成功阁。中国书法是一门艺术哲学，它要求书家在创作中要敢于制造并妥善处理好各种矛盾的对立统一关系。如大与小，长与宽，方与圆，曲与直，开与合，疏与密，斜与正，向与背，流与涩，提与按，重与轻，粗与细，干与湿，浓与淡，枯与润，巧与拙，常与变，平与奇，稳与险，违与和，立与破，断与连，疾与徐，守与创。在树丞的作品中，我们就能够读到他对于这些矛盾的处理和驾驭能力。如有的隶书作品中，他信手拈入几个篆书的结体，使人眼前为之一亮。又比如有的行草作品中，他用浓墨破水，写出涨墨的效果，让人又有意外遇见的惊喜。这些看似不经意的偶然巧拾，恰恰是他长期思考在创作过程中的必然获得。

中国书法之成为书法，不仅仅是技的问题和单纯形式的问题，更是道和大文化的问题。它不能脱离的两大原则是：一、书法传统的继承性。二、汉字结构的依托性。离开书法传统的继承性，毫无疑问就是一种离经叛道。离开汉字结构的依托性，那肯定不是中国书法，而是别的什么畸胎怪类。这里包括：（一）汉字结构的稳定性，自魏晋楷化一千多年以来结构的稳定不变。（二）汉字结构的完整性，不能拆解、剝离、虚化、掏空、碎片化、错乱化。（三）汉字结构的可释读性，哪怕是甲骨、金文、战国文字抑或大草，依据《字典》、《辞典》，依然是可以释读而毫无异议的。在当下各种风格主义错误思潮的纷扰面前，树丞能坚持传统，守住古法，不为逆流动摇，表现出坚定的中华文化自信。他从古代优秀的书法作品中日复一日地汲取营养，从中找出适合表达自己审美理想的结构、点画、风格类型，在这样的阳关大道上扎实前行，我们完全有理由相信，他一定会创作出更多的优秀作品，奉献给社会主义新时代宏丽的文化事业。

李树丞，中国书法家协会会员，安徽省书法家协会隶书专业委员会委员，作品入展中国书协举办的1997年《全国第二届正书大展》、2009年《全国第二届隶书大展》、获2006年、2007年、2008年中国书法教学成果三等奖、一等奖，在《中国书法》、《书法》等刋物上发表多幅书法作品。

尹玉峰：金砖国家国际艺术品数字产业委员会新闻发言人、I0—WGCA国际组织世界绿色气候机构东北亚—东盟（中国）总部国际书画鉴定评估委员会副主席、Ⅰ0—WGCA国际书画鉴定评估研究院副院长、Ⅰ0—WGCA国际书画首席鉴定专家、《世界诗人之眼》评论社首席至尊评论家、“国际乡村诗歌理事会” 终身名誉主席、世界文学艺苑总编辑、京港澳台世界头条总社长、总编辑、都市头条编辑委员会主任。

综评韩书茂论李树丞书法

尹玉峰

“书坛字存散雾，看文光射斗。溯仓颉、造契开先，石鼓秦篆垂久。汉碑立、英雄健骨，薪燃法度传承后。算千龄、百派分流，谁识年寿。

燕北相逢，程门立雪，似狂僧访旧。少年日、发轫王公，塔层檐下耕耨。溯渊源、兼收汉隶，上寻得、周金原授。叹如今，画地为牢，几人知否。

张迁醇厚，曹帖娟妍，郙阁气象厚。更取法、猎碣原拓，不蹑缶庐，直溯真源，笔端坚瘦。方圆互济，相生沉涩，熔裁诸派成新构，看秦斯、李邓都归袖。兼融行草，偶将篆结花环，眼前顿觉奇秀。

临池日课，半卷研思，对夜灯永昼。把百种、阴阳参透。大小相形，枯润相宣，奇正相守。临创兼并，如操跳水，定规自选分明在，砭时流、浮躁须除垢。此论真起沉疴，导正迷途，醒然行走。” 

——尹玉峰莺啼序·读韩书茂评李树丞书法文

粤自颉皇创契，天雨粟而鬼夜哭，开书道之鸿蒙；史籀刻石，陈石鼓于雍畤，立大篆之模形。汉起碑版，树沉雄之骨；晋传笺牍，流飘逸之风。唐辨法度，宋抒性灵，千流百派，代有伟人，然非具凌云之只眼，谁能辨泾渭于迷津？淮南韩君书茂，研书五纪，寝馈碑版，探赜索隐，深得壶奥，乃为李君树丞书法集作序，题曰《走在坚实的阳关大道上》，抉本探源，砭俗纠偏，理无不该，辞无不达。余反复循诵，击节叹赏，遂铺采摛文，体物写志，重为赋之，其辞曰：

夫艺事之成，必先得门而入；论品之精，必先明源而出。韩君此文，首发李君问学之端绪：李君早岁，禀性耽书，心摹手追，发轫于鲁公《多宝塔》之隅。鲁公以忠烈之节，发为刚正之书，《多宝》端庄，《麻姑》沉厚，初学者从此入门，如筑室之先植基，行远之先启途。李君耕此有年，笔力初成，遂乃展骥于正书之会，名动京畿，乃策蹇北游，问道于幽燕之墟，得刘君文华之指授，立雪程门，亲承衣袪。昔怀素西游上国，担笈杖锡，谒当代之名公；欧阳询途遇《索靖碑》，驻马观之，三日不忍去，李君此行，得名师指授，如怀素之遇宗匠，类信本之睹名碑，眼界一开，心胸始廓，诚平生之枢纽，树艺之阶基，韩君拈出，一语中的，不待繁言而义已显。

既而李君覃思分隶，转益多师：上溯两周钟鼎之文，猎碣泰山之字，下涉北魏摩崖之峻，二王行草之姿，苞含群有，沃养本枝，遂乃数登国展之榜，屡折丹桂之枝，名满寰中，绩著书林，非偶然也。韩君于是标二义，为纲领，析其成就之所自：一曰师承之广博，二曰风格之新异。

广博者，真草隶篆，五体兼攻，不域于一曲，不囿于一宗，即就隶书一门，已遍临十余汉代之名碑，尝谓“隶变”之根，必本于篆籀，舍篆而求隶，是犹伐柯而弃斧，渡水而忘桟，岂能得其旨归？故于《张迁碑》爱其淳古方严，知其异于《曹全》之娟秀旖旎；于《郙阁颂》取其雄强朴茂，兼收《礼器》之整肃雍容，《乙瑛》之端凝方正，《孔庙》之温润清癯，熔裁众法，陶铸己躯，故能左右逢源，落笔成趣，不待矫揉，自合矩矱，岂若今之学者，株守一家，画地为牢，自囿于一隅哉！

其论石鼓篆书，尤具特识，切中近代之膏肓：昔者安吉吴缶庐，以猎碣名动四海，笔力扛鼎，开近代篆书之新场，海内承风，户习而家摹，然后学循声蹑迹，株守其形，不得其神，反成桎梏，莫能脱其羁缰，鲜能出其门墙。韩君称李君不践缶庐之陈迹，直探原石之真芒，参以鼎彝之质，去熟滑而归沉浑，圆畅之中存方劲，流走之内见涩痕，如锥画沙，如印印泥，得古人用笔之根，遂别开门户，自具乾坤，不蹈故常，别生芬芳；至于小篆，更兼采泰山刻石之体，李阳冰之劲挺，邓完白之朴厚，赵㧑叔之纵横，体势纵而结字密，笔锋锐而金石存，不袭缶庐之形貌，反得缶庐之神骏，此所谓“学古而不泥古，出新而不离本”，非具定识如山，焉能评骘若此之真当？韩君此论，不惟知李君，亦足以箴后世之言篆者也。

韩君更发临创之宏论，足砭时流之沉疴：今之书坛，厌古法而尚野鹜，轻临摹而矜新奇，以剽窃抄袭为创造，以狂怪野狐为崛奇，以虚言浮藻为高致，以背离古法为时髦，甚者裂字形之结构，毁传统之规条，自詡“创新”，实乃入魔，滔滔者天下皆是，其敝久矣。韩君引跳水竞技之制，明临作是规定之操，创作是自选之施，规定不工，自选何之？譬之造屋，基础不固，华屋何施？又如学射，正鹄不立，弯弓何为？李君此集，临创并列，示后学以周行：其临作非徒描摹形似，直是积年心得之所寄，通临全碑，或为八尺巨幛，或为数米长卷，笔笔精严，无少懈弛，更能还原剥蚀之旧貌，重现琢刻前书丹之灵奇，如古贤复生，重现原璧，融入己意，再焕新姿，是谓二度之创作，善学古人之仪范。韩君因之建言，谓书坛遴选，当行此制，令作者同进临创二作，如此可遏止浮躁剽窃之弊，杜塞虚言欺世之痴，此言如药石之攻疾，如钟磬之醒迷，功在当世，利及后来，岂寻常论说可比肩？昔者赵松雪论书，谓“结字因时相传，用笔千古不易”，韩君此论，实得松雪之遗旨，救时弊之倾危，岂寻常浅见者所能知哉！

终叙李君之日课，数十年如一日，未尝改移：半日读书，以扩其胸襟，养其气韵，如陆士衡所谓“漱六艺之芳润，漱金石之膏腴”；半日覃思，以悟其玄微，辨其义理，如邵康节所谓“神游玄圃，心息天倪”；夜阑临池，以练其筋肌，熟其技艺，如王逸少所谓“临池学书，池水尽黑”。三者交修，方成大器，缺一不可，偏废难济。盖书之为道，本乎太极，根于阴阳，刚柔相摩，奇正相荡，大小相形，疏密相错，枯润相宣，向背相参，疾徐相和，开合适度，唯有调和众异，乃能妙造天和。观李君之书，或融篆结于隶体，如淮阴之用兵，暗度陈仓，令观者骇目改观；或施涨墨于行草，如渊明之采菊，无心出岫，得意外妍好之致，此非偶然之巧得，实乃积久深思之所归，韩君一语道破，抉出根源，洞见肝脾，非深于书道者，岂能至此！昔孙过庭云“心手双畅，翰不虚动”，李君得之，韩君知之，两美相值，岂偶然哉！

最后结穴，拈出书道之大本，振聋发聩，醒聩震聋：书法之为书法，非仅点画之技艺，非仅形式之美观，实根于华夏文化之传脉，依托于汉字结构之本原，两大原则不可偏废：一则必承先贤之文脉，二则必依汉字之型端，离传统则为离经叛道，离汉字则失其本根，此论如拨云雾而见青天，破迷障而睹白日，何等透辟，何等斩截！而李君之路，步步坚实，堂堂正正，正是阳关大道，不涉旁门歪蹊，此岂惟李君一人之幸，实乃今时书坛之典范，针砭流俗，唤醒迷魂，功大焉哉！昔者柳公权论书，谓“心正则笔正”，李君走正路，韩君论正道，其心正，其道正，可不谓贤乎！

昔者孙过庭作《书谱》，张怀瓘著《书断》，庾肩吾撰《书品》，羊欣立《采能》，袁昂作《书评》，辨体制，叙源流，别媸妍，立规矩，千有余载，论书之文多矣，或骋辞而失实，或泥古而不化，或阿私而不公，或炫博而芜杂，求其理明辞达，切中时弊，探本寻源者，盖亦鲜矣。韩君平生，研良渚之古契，考八大山之花押，论沈鹏之草书，品悲鸿之骏马，阐司徒越之幽旨，发前贤之未发，辨世人之疑惑，著述满庋，识鉴通神，浸淫既久，发而为文，自然洞中肯綮，如庖丁之解牛，手之所触，肩之所倚，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会；又如佝偻之承蜩，用志不分，乃凝于神，累丸不坠，所承者不失。余读斯文，如郇公之厨，五味皆备；如岱岳之顶，万象都归；如旧拓之碑，神采焕发；如正始之音，清越动人，故重为之赋，以颂其美，愿书道之不坠，斯文之长存于天壤也。

时维公元二〇二六年五月二十五日，尹玉峰写于沈水之北

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