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《中华传统处世智慧十四则:古训今鉴与伦理传承》
文/郭瑞琳
引言
中华文明绵延五千余年,在漫长的历史演进中,先民们以生活实践为土壤,以伦理道德为根基,凝结出无数富有哲理的俗语格言。这些看似质朴的口头传承,实则蕴含着深邃的社会观察、人生体悟与价值判断,构成了中国传统文化中不可或缺的民间智慧体系。本文所论十四则古训——"父在,不留须;母在,不庆生;师徒,不对坐;叔侄,不对饮;男不娶五;女不嫁六;饭前,不训子;睡前,不骂妻;老不泄残精;少不食壮火;子孝,父心宽;妻贤,夫祸少;穷不走亲;富不还乡"——涵盖了孝道伦理、师徒礼制、婚配择偶、家庭教育、养生修身、家庭和睦与人际交往等诸多维度,堪称一部浓缩的民间处世百科全书。
这些古训大多形成于农耕文明时期,依托于宗法社会结构,其具体表现形式或许已不能完全适应现代社会的变迁,但其内在的精神内核——对孝道的尊崇、对秩序的维护、对家庭的重视、对自我的约束——依然具有穿越时空的价值。本文将逐条阐释这十四则古训的历史渊源、文化内涵与现代启示,以期在传承中创新,在回望中前行。
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第一章:孝道之基——"父在,不留须;母在,不庆生"
一、"父在,不留须"
"父在,不留须"是中国传统孝道文化中一则颇具特色的仪容规范。须发在中国古代社会绝非单纯的生理特征,而是承载着丰富的文化象征意义。《孝经》有云:"身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。"在儒家伦理体系中,保全父母所赐予的身体完整,乃是孝道的最基本要求。然而,"父在,不留须"的特定习俗,其直接渊源可追溯至辛亥革命前后。
据史料记载,1911年辛亥革命推翻帝制之后,革命党人为革除封建陋习、塑造现代国民形象,大力倡导男子剪辫剃须。在此背景下,逐渐形成了一种新的风俗:父母俱在世者不留胡须;父亲去世,则留上唇胡须以示哀悼;母亲去世,则留下巴胡须;双亲皆亡故,方可上下胡须一并蓄留。现代文学巨匠鲁迅先生的肖像中,常见其上唇留有胡须,正是为纪念已故父亲而蓄。
从深层文化逻辑审视,"父在,不留须"体现了传统家族制度中的权力结构与代际秩序。在古代社会,胡须乃男性威严与成熟的重要标志,《汉书》形容汉高祖刘邦"美须髯",三国关羽更以"美髯公"之名流芳百世。父亲作为一家之主,其权威地位需要通过包括仪容在内的多种符号得以彰显。子女在父母健在时蓄须,在某种程度上被视为对父权的潜在挑战与僭越。因此,这一习俗既是孝道的具体表达,也是宗法等级秩序在日常生活中的微观呈现。
二、"母在,不庆生"
"母在,不庆生"同样是一则深植于孝道伦理的传统规范,但其意涵并非字面意义上的禁止庆祝生日,而是特指在父母健在之时,子女不宜为自己举办寿宴。
这一习俗有着深厚的礼制根基。《周礼》将人的寿龄分为三级:"六十为下寿,八十为中寿,百岁为上寿。"即便年过半百,若双亲仍在,则不宜称"做寿"。其核心精神在于"尊亲在不敢言老"——父母尚在,子女何敢言老?这一观念将个人寿诞与孝道伦理深度绑定,体现了中国传统家庭观中对长辈的绝对尊重。
更为深刻的是,"母在,不庆生"蕴含着对生命来源的感恩意识。在古代医疗条件极为有限的背景下,分娩对于女性而言是一道生死关卡。子女的生日,实则是母亲的"受难日"。因此,这一习俗提醒后人:生日之际,最应感念的不是自己的降生,而是母亲所承受的艰辛与风险。俗语"树欲静而风不止,子欲养而亲不待"正是对此的延伸警示,敦促人们珍惜父母在世的光阴,将感恩之情化为日常的孝行,而非仅仅关注自我的庆贺。
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第二章:礼制之序——"师徒,不对坐;叔侄,不对饮"
三、"师徒,不对坐"
"师徒,不对坐"是中国传统礼仪中关于尊卑秩序的重要规范,属于民间俗语体系中的社交禁忌范畴。传统观念中,"一日为师,终身为父",师徒关系在某种程度上被类比为父子关系,承载着知识传承与人格塑造的双重功能。
在具体的宴席场合,尤其是使用八仙桌的传统时代,徒弟不能与师父平起平坐,更不可与师父对坐上座。师父作为尊长,自然居于主位;徒弟则应选择次席或末席,以示谦卑与恭敬。这一规范并非否定师徒之间的日常交流,而是在正式场合中强化等级差异,维护师道的尊严。
从文化根源分析,"师徒不对坐"体现了中国传统社会"尊卑有序"的核心价值观。师者,所以传道授业解惑也。在知识获取极为困难的前现代社会,师父将毕生所学倾囊相授,徒弟以恭敬之心回报,构成了知识传承的伦理基础。即便在圆桌文化盛行的当代社会,这一规范虽已逐渐淡化,但其背后所蕴含的对知识、对师长的敬重精神,依然值得传承。
四、"叔侄,不对饮"
"叔侄,不对饮"与"师徒不对坐"并提,共同构成了中国传统酒桌礼仪中的重要禁忌。所谓"不对饮",并非指叔侄不能同桌吃饭或不能一起饮酒,而是特指在正式宴席中,叔叔与侄子之间不应互相敬酒对饮。
这一规范的内在逻辑在于维护家族内部的辈分界限与长幼秩序。在中国传统宗法社会中,叔父作为父辈的一员,与侄子之间存在着明确的长幼之分。酒桌之上,杯盏交错之间,人的情绪容易被酒精激发,言行亦可能失于检点。若叔侄之间平等对饮,一方面可能模糊了辈分界限,另一方面也可能因酒后失态而引发不必要的矛盾与冲突。
"叔侄不对饮"的深层意义,在于通过礼仪规范来预防人际关系的潜在风险。酒在中国传统文化中既是社交媒介,也是情绪催化剂。在重要的家族宴席场合,通过明确的行为禁忌来维护家族秩序的稳定,体现了先民对社会关系的深刻洞察与审慎态度。
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第三章:婚配之智——"男不娶五;女不嫁六"
五、"男不娶五"
"男不娶五"是中国传统婚配观念中针对男性择偶的警示性俗语,意指男子有五种女性不宜娶为妻室。关于"五"的具体所指,民间流传着多种版本的阐释,综合各家之说,大致可归纳为以下几类:
其一,不孝顺之女。 孝道乃中华民族的核心美德,亦为衡量人品的重要标尺。一个不孝顺父母的女子,无论其外貌才学如何,其心性根基已存缺憾。婚姻不仅是两个人的结合,更是两个家庭的联结。若妻子不能善待公婆,家庭氛围必将充斥争吵与怨怼,难以构建和睦的代际关系。
其二,脾气暴躁之女。 情绪稳定是婚姻幸福的重要基石。脾气暴躁者动辄发火骂人,不仅使夫妻关系紧张,更会对子女的成长造成负面影响。儿童心理学研究表明,母亲的情绪状态对子女性格塑造具有深远影响,长期处于暴躁环境中的孩子容易形成胆怯、自卑等心理特征。
其三,控制欲过强之女。 控制欲强的个体往往试图掌控一切,对伴侣的言行举止过度干预。在这样的关系中,另一方会感到窒息与压抑,丧失自主空间。健康的婚姻应当建立在相互尊重与平等协商的基础之上,而非一方对另一方的全面掌控。
其四,过度依赖父母之女。 有些女子虽已出嫁,心智却仍停留在娘家,凡事不与丈夫商量,唯父母之命是从。这种"身在曹营心在汉"的状态,会使丈夫感到自己始终是个"外人",难以建立真正亲密的夫妻关系。
其五,过于自私或抱怨过多之女。 自私者凡事只考虑自身感受,从不体谅他人;抱怨者则习惯于将责任推卸给外界,充满负能量。与这样的人共同生活,伴侣将承受巨大的心理消耗,婚姻关系亦难以持久。
六、"女不嫁六"
"女不嫁六"与"男不娶五"相对应,是针对女性择偶的民间智慧总结,指女子有六种男子不宜嫁为夫婿:
其一,懒惰无上进之心者。 《朱子治家格言》警示:"黎明即起,洒扫庭除。"婚姻需要双方共同经营,若丈夫终日游手好闲、不思进取,家庭的经济重担与事务压力将全部落在妻子肩上。清代沈复在《浮生六记》中虽才华横溢,却懒于营生,终致妻子陈芸贫病而亡,此为前车之鉴。
其二,暴戾易怒者。 情绪暴力是婚姻中最具破坏力的因素之一。《汉书》所载张敞杀妻案震惊朝野,印证了"易怒者难久处"的古训。现代研究数据亦显示,性格暴戾者的离婚率显著高于常人。对于身体力量处于相对弱势的女性而言,嫁给暴戾之人无异于步入险境。
其三,嗜赌成性者。 赌*博如同无底深渊,一旦陷入难以自拔。晚清北京民间流传着"宁嫁乞儿郎,不嫁赌鬼汉"的民谣,《聊斋志异》中亦有秀才因赌*博输掉祖宅、妻子悬梁自尽的悲剧记载。嗜赌者不仅耗尽家财,更丧失了作为丈夫和父亲的责任感。
其四,愚孝盲从者。 《孔雀东南飞》中焦仲卿的悲剧,深刻揭示了"妈宝男"的致命伤。现代心理咨询数据显示,婆媳矛盾中相当比例源于丈夫缺乏独立判断、无原则顺从母亲。婚姻需要两个独立人格的结合,而非一方成为原生家庭的傀儡。
其五,心胸狭隘或极度自私者。 心胸狭隘者斤斤计较、睚眦必报,使伴侣长期处于压抑状态;极度自私者只关心自身利益,无视妻子的情感需求。两者皆难以建立平等、互爱的婚姻关系。
其六,只说不做、缺乏担当者。 有些男子言辞华丽、承诺频频,却从不付诸行动。在婚姻生活中,甜言蜜语不能替代实际的付出与责任。缺乏担当的丈夫无法为家庭提供稳定的安全感,妻子只能在失望中独自支撑。
"男不娶五,女不嫁六"看似严苛,实则是先民以经验主义进行的风险管控。其核心逻辑在于:通过排除具有重大人格缺陷或不良习性的对象,提高婚姻的安全系数。正如现代社会的婚前体检,古人以生活智慧筛选出可能影响家庭稳定的"高危人群"。《易经》云:"观乎人文,以化成天下。"这些婚配古训的本质,是通过规避重大风险来守护个人幸福与家族命运。
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第四章:家教之法——"饭前,不训子;睡前,不骂妻"
七、"饭前,不训子"
"饭前,不训子"是中国传统家庭教育中的一条重要原则,意指父母不应在吃饭前训斥子女。这一看似简单的行为规范,实则蕴含着深刻的教育心理学智慧。
从生理层面分析,饭前训斥会直接影响儿童的食欲与消化功能。人在情绪紧张、焦虑或恐惧的状态下,交感神经兴奋,消化液分泌受到抑制,胃肠蠕动减缓。若儿童在哭泣或沮丧的状态下进食,不仅消化吸收效率降低,长期如此还可能导致厌食、消化不良等健康问题。
从教育效果层面分析,饭前的训斥往往事倍功半。儿童的心理特点在于"率性而为",其注意力容易被当下的情绪所主导。若在饭前这一特定时刻进行批评,儿童的注意力可能完全集中于对即将到来的"不愉快的晚餐"的抗拒,而非对自身错误的反思。有效的教育应当在事情发生之时或之后及时进行,而非刻意选择某个固定时段。
从家庭氛围层面分析,餐桌是家庭成员交流情感、增进亲情的重要场所。若将训斥带入餐前时光,会破坏家庭的温馨氛围,使吃饭成为一种心理负担。健康的家庭文化应当让餐桌成为传递关爱与温暖的所在,而非批评与惩罚的延伸。
八、"睡前,不骂妻"
"睡前,不骂妻"是中国传统家庭伦理中关于夫妻相处之道的智慧总结,与"饭前不训子"形成对仗,共同构成了古人处理家庭矛盾的时空准则。
从心理学角度审视,睡眠前是人的心理防御最为脆弱的时刻。经过一天的劳累,人的精力与意志力均已消耗殆尽,情绪调节能力显著下降。若在此刻发生争吵或遭受责骂,负面情绪难以得到有效的消化与排解,极易导致失眠、焦虑等心理问题。更为严重的是,睡前的冲突会在潜意识中留下深刻印记,影响次日乃至更长时期内的心理状态与夫妻关系。
从婚姻关系角度审视,夫妻是家庭的基石,是彼此最亲密的伴侣。睡前时光本应是两人交流情感、分享日常、相互慰藉的珍贵时刻。若将这一时段用于指责与争吵,无异于在婚姻的情感账户中不断"取款"而不"存款",终将导致感情透支。古人云"床头吵架床尾和",实则强调夫妻矛盾应及时化解,不应带入睡眠之中。
"饭前不训子,睡前不骂妻"两则古训,共同体现了中国传统家教智慧中的"时机意识"——教育与管理需要选择恰当的时机,方能事半功倍。这一理念与现代心理学中的"情境管理"理论不谋而合,彰显了先民对人性的深刻洞察。
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第五章:养生之要——"老不泄残精;少不食壮火"
九、"老不泄残精"
"老不泄残精"是中国传统养生学中关于老年阶段保健的重要原则。"精"在中医理论中具有多重含义,既指生殖之精,亦泛指人体的生命精华与元气。《黄帝内经》认为,人体的生命过程即是"精气"盛衰变化的过程:少年时精气充盈,壮年时精气旺盛,老年时精气渐衰。
"老不泄残精"的核心意涵在于:进入老年阶段后,人体的精气已如残灯之余焰,应当珍惜保养,不可过度耗泄。这里的"泄"不仅指房劳过度,亦包括一切可能损耗精气的生活方式,如过度劳累、思虑过度、熬夜伤身等。老年人应当顺应生理变化,调整生活节奏,以静养为主,以动为辅,保存有限的精气以维持生命活动与身心健康。
这一养生原则体现了中国传统文化中"顺应天时"的智慧。《老子》云:"人法地,地法天,天法道,道法自然。"人生不同阶段有不同的生理特点与养生重点,老年阶段当以"藏"为主,而非以"泄"为尚。当然,这并非主张老年人应当完全静止不动,而是强调在活动中把握分寸,避免过度消耗。
十、"少不食壮火"
"少不食壮火"与"老不泄残精"形成对仗,针对的是青少年及壮年阶段的饮食养生原则。"壮火"一词源于《黄帝内经》,原指过亢的阳气,在此引申为性质燥热、补益力强的食物或药物,如人参、鹿茸、肉桂等大热之品。
青少年及壮年之人,本身阳气充盛、气血旺盛,如同旭日东升、草木方萌。若此时盲目进食大热大补之品,犹如火上浇油,容易导致阳气过亢、阴阳失衡。临床上常见的症状包括:口干舌燥、咽喉肿痛、痤疮频发、便秘尿黄、情绪烦躁等。严重者甚至可能引发高血压、中风等疾患。
"少不食壮火"的养生智慧在于强调"平补"与"清补",而非"峻补"。年轻人在日常饮食中应当注重营养均衡、清淡适度,根据体质特点选择适宜的食材。若有特殊需要进补,亦应在专业医师指导下进行,切勿盲目追求"大补"而适得其反。
"老不泄残精,少不食壮火"两则古训,体现了中医养生学中"因人制宜""因时制宜"的核心原则。人生不同阶段有不同的生理特点与养生需求,唯有顺应自然规律,方能达到"阴平阳秘,精神乃治"的健康状态。
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第六章:家和之道——"子孝,父心宽;妻贤,夫祸少"
十一、"子孝,父心宽"
"子孝,父心宽"是中国传统家庭伦理中最核心的价值表述之一,其完整表述为"子孝父心宽",常与"妻贤夫祸少"连用。此语最早见于明代凌濛初所著《初刻拍案惊奇·卷十三》,后亦收录于《增广贤文》等蒙学读物中,广为流传。
"孝"在儒家伦理体系中居于基础性地位。《孝经》开宗明义:"夫孝,德之本也,教之所由生也。"孔子更是将"孝"从单纯的物质赡养提升为精神层面的敬爱:"今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?"真正的孝,不仅在于供养父母衣食,更在于内心的敬爱、态度的恭顺与情感的慰藉。
"子孝父心宽"揭示了孝道对于父母心理健康的重要意义。父母对子女的关爱往往是无私而深沉的,子女的成长与幸福是父母最大的心愿。当子女孝顺懂事、生活顺遂时,父母的内心便获得极大的安慰与满足;反之,若子女忤逆不孝、惹是生非,父母即便物质无忧,内心亦难以安宁。明代高明在《琵琶记》中写道:"他只为不见孩儿,才得这病。若要这病好时呵,除非是'子孝父心宽',方才可救。"此语虽为戏剧台词,却深刻反映了亲子情感联结对父母身心状态的直接影响。
十二、"妻贤,夫祸少"
"妻贤,夫祸少"与"子孝,父心宽"并提,共同构成了中国传统家庭观的核心命题。此语同样见于《初刻拍案惊奇》与《增广贤文》,并在后世文学作品中反复出现,如《喻世明言》卷三十九引古人之言:"做男子的免不得出外,如何做人?为此恩变为仇,招非揽祸,往往有之。所以古人说得好,道是:'妻贤夫祸少,子孝父心宽。'"
"贤"是中国传统文化中对女性的最高评价之一,其内涵丰富而深刻:既包括品德端正、温柔敦厚,亦涵盖持家有道、相夫教子、处事明理等多重维度。一位贤惠的妻子,能够在丈夫面临抉择时提供明智的建议,在丈夫遭遇困境时给予坚定的支持,在丈夫功成名就时保持清醒的提醒,从而有效规避人生道路上的诸多风险与祸患。
《醒世姻缘传》第七十回记载了一个生动的例证:童七因事被发配,自料家业凋零、性命不保,无门可救。其妻以一片虚头奉承,轻轻脱其于虎口,免了三百两纹银之祸。作者感叹道:"人言'妻贤夫少祸',况有智妇,何虑灾患不消?"此例虽涉权变之计,却生动说明了妻子智慧对于化解家庭危机的重要作用。
"子孝父心宽,妻贤夫祸少"两则古训,从纵向的代际关系与横向的夫妻关系两个维度,勾勒出了中国传统理想家庭的轮廓:子女孝顺,使长辈心安;妻子贤惠,使丈夫避险。家庭作为社会的基本单元,其内部的和谐稳定是整个社会安定的基础。这一理念至今仍有重要的现实意义。
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第七章:处世之哲——"穷不走亲;富不还乡"
十三、"穷不走亲"
"穷不走亲"是中国传统社会人际交往中的一条现实性格言,意指人在穷困潦倒之时,不宜频繁走访亲戚。这一表述看似冷漠功利,实则蕴含着对社会现实的深刻洞察与对人性弱点的清醒认知。
从社会心理学角度分析,"穷不走亲"反映的是人际关系中的"互惠原则"。中国传统社会的人际关系在很大程度上建立在"礼尚往来"的基础之上,亲戚之间的走动往往伴随着礼物馈赠、宴请招待等经济行为。当一个人处于贫困状态时,既无力承担走亲访友的礼节性支出,也可能因无法回报对方的礼遇而陷入尴尬境地。更为微妙的是,贫困者在亲戚面前容易感受到无形的压力与轻视,即便对方并无此意,自卑心理亦可能使交往变得别扭而沉重。
从现实策略角度分析,"穷不走亲"并非倡导断绝亲情、孤立自我,而是主张在困顿之时将有限的时间与精力集中于改善自身处境,而非耗费于可能徒增烦恼的社交活动。当一个人通过自身努力摆脱贫困、站稳脚跟之后,再以平等、自信的姿态与亲戚交往,方能建立真正健康、持久的人际关系。
当然,这一古训亦有其时代局限性。在现代社会,社会保障体系日益完善,人们的价值观念更加多元,亲情关系中的功利色彩逐渐淡化。真正的亲情应当超越物质层面的计较,在困难时刻相互扶持、共渡难关。因此,对于"穷不走亲",我们应当理解其产生的社会背景,而非简单照搬其字面含义。
十四、"富不还乡"
"富不还乡"与"穷不走亲"形成对仗,是古人关于成功人士返乡问题的经验之谈。关于此语的出处,民间流传着多种说法,其中最为人熟知的是与西汉淮阴侯韩信相关的典故。相传韩信功成名就后返乡,对昔日施予"一饭之恩"的漂母厚加报答,对曾令其受胯下之辱的市井少年亦授以官职,以示胸怀。然而,更多的富贵还乡者却面临着更为复杂的处境。
"富不还乡"的现实考量主要包括以下几个方面:其一,人情负担的加重。一旦富贵还乡,各路亲朋故旧纷纷前来求助、借贷,应接不暇,拒绝则招怨,答应则难以满足,陷入两难境地。其二,嫉妒与猜忌的滋生。同乡之人眼见昔日平等的伙伴飞黄腾达,心理落差难以避免,嫉妒、猜忌甚至诋毁可能随之而来。其三,生活方式的隔阂。长期在外成功者的生活习惯、价值观念已与故乡产生差异,强行融入反而可能格格不入。
然而,"富不还乡"亦非绝对真理。中国历史上亦有大量"衣锦还乡"的正面典范,如项羽"富贵不归故乡,如衣绣夜行"的豪言,虽被后世批评为虚荣,却也反映了乡土情结的深厚。现代社会中,许多成功人士回馈桑梓、建设家乡,带动了地方经济发展,赢得了广泛赞誉。关键在于,还乡之举应当出于真诚的感恩之心与建设之志,而非炫耀摆阔;应当建立合理的机制与边界,避免陷入人情纠葛的泥潭。
"穷不走亲,富不还乡"两则古训,共同体现了中国传统处世哲学中的"情境智慧"——根据自身的处境与外部环境的变化,灵活调整人际交往的策略。这种智慧并非教人冷漠自私,而是提醒人们在复杂的社会关系中保持清醒的认知与适度的边界感。
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结语:古训新诠与当代价值
综观这十四则传统古训,我们可以清晰地把握其内在的思想脉络与价值体系:
在伦理维度上,这些古训以孝道为核心,以家庭为根基,构建了从个人修养到社会交往的完整伦理框架。"父在不留须、母在不庆生"体现对父母的敬爱,"子孝父心宽、妻贤夫祸少"强调家庭和睦,"饭前不训子、睡前不骂妻"关注教育方法与夫妻相处之道——三者共同构成了家庭伦理的完整闭环。
在礼制维度上,"师徒不对坐、叔侄不对饮"体现了中国传统社会对等级秩序与身份界限的重视。这种重视并非简单的等级压迫,而是通过明确的规范来维护社会关系的稳定与和谐,预防因角色混淆而引发的冲突。
在智慧维度上,"男不娶五、女不嫁六"展现了先民在婚配择偶方面的风险意识与实践经验;"老不泄残精、少不食壮火"蕴含着因时制宜、因人而异的养生智慧;"穷不走亲、富不还乡"则反映了对社会现实与人性弱点的深刻洞察。
需要强调的是,这些古训产生于特定的历史条件与社会结构之中,其中不可避免地带有时代的烙印与局限。例如,部分表述中隐含的男尊女卑观念、过于强调等级差异的倾向等,已不符合现代社会的平等价值观。我们在继承这些古训时,应当采取"取其精华、去其糟粕"的辩证态度,剥离其过时的形式,汲取其永恒的精神内核。
在当代语境下,这些古训的价值在于:它们提醒我们重视家庭建设、珍惜亲情关系、注重个人修养、保持处世智慧。在快速变迁的现代社会中,家庭依然是个人情感的港湾与社会稳定的基石;孝道依然是维系代际和谐的重要纽带;对师长的敬重、对婚姻的审慎、对教育的用心、对健康的关注、对人际关系的理性把握——这些古训所倡导的价值取向,依然具有不可替代的现实意义。
《礼记·大学》有云:"古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。"这十四则古训,正是"修身齐家"之道的民间表达,是先民留给后世的宝贵精神财富。在新的时代条件下,我们应当以批判继承的态度、创造性转化的方法,使这些古老的智慧焕发新的生机,为构建和谐家庭、和谐社会提供历史的滋养与文化的支撑。
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参考文献:
1. 凌濛初.《初刻拍案惊奇》[M]. 明代.
2. 《增广贤文》[M]. 清代蒙学读物.
3. 《黄帝内经》[M]. 先秦至汉代医学经典.
4. 《孝经》[M]. 儒家经典.
5. 《周礼》[M]. 儒家经典.
6. 高明.《琵琶记》[M]. 元代.
7. 西周生.《醒世姻缘传》[M]. 清代.
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本文完




