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《中华传统处世智慧十四则：古训今鉴与伦理传承》
文/郭瑞琳
引言
中华文明绵延五千余年，在漫长的历史演进中，先民们以生活实践为土壤，以伦理道德为根基，凝结出无数富有哲理的俗语格言。这些看似质朴的口头传承，实则蕴含着深邃的社会观察、人生体悟与价值判断，构成了中国传统文化中不可或缺的民间智慧体系。本文所论十四则古训——"父在，不留须；母在，不庆生；师徒，不对坐；叔侄，不对饮；男不娶五；女不嫁六；饭前，不训子；睡前，不骂妻；老不泄残精；少不食壮火；子孝，父心宽；妻贤，夫祸少；穷不走亲；富不还乡"——涵盖了孝道伦理、师徒礼制、婚配择偶、家庭教育、养生修身、家庭和睦与人际交往等诸多维度，堪称一部浓缩的民间处世百科全书。
这些古训大多形成于农耕文明时期，依托于宗法社会结构，其具体表现形式或许已不能完全适应现代社会的变迁，但其内在的精神内核——对孝道的尊崇、对秩序的维护、对家庭的重视、对自我的约束——依然具有穿越时空的价值。本文将逐条阐释这十四则古训的历史渊源、文化内涵与现代启示，以期在传承中创新，在回望中前行。
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第一章：孝道之基——"父在，不留须；母在，不庆生"
一、"父在，不留须"
"父在，不留须"是中国传统孝道文化中一则颇具特色的仪容规范。须发在中国古代社会绝非单纯的生理特征，而是承载着丰富的文化象征意义。《孝经》有云："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。"在儒家伦理体系中，保全父母所赐予的身体完整，乃是孝道的最基本要求。然而，"父在，不留须"的特定习俗，其直接渊源可追溯至辛亥革命前后。
据史料记载，1911年辛亥革命推翻帝制之后，革命党人为革除封建陋习、塑造现代国民形象，大力倡导男子剪辫剃须。在此背景下，逐渐形成了一种新的风俗：父母俱在世者不留胡须；父亲去世，则留上唇胡须以示哀悼；母亲去世，则留下巴胡须；双亲皆亡故，方可上下胡须一并蓄留。现代文学巨匠鲁迅先生的肖像中，常见其上唇留有胡须，正是为纪念已故父亲而蓄。
从深层文化逻辑审视，"父在，不留须"体现了传统家族制度中的权力结构与代际秩序。在古代社会，胡须乃男性威严与成熟的重要标志，《汉书》形容汉高祖刘邦"美须髯"，三国关羽更以"美髯公"之名流芳百世。父亲作为一家之主，其权威地位需要通过包括仪容在内的多种符号得以彰显。子女在父母健在时蓄须，在某种程度上被视为对父权的潜在挑战与僭越。因此，这一习俗既是孝道的具体表达，也是宗法等级秩序在日常生活中的微观呈现。
二、"母在，不庆生"
"母在，不庆生"同样是一则深植于孝道伦理的传统规范，但其意涵并非字面意义上的禁止庆祝生日，而是特指在父母健在之时，子女不宜为自己举办寿宴。
这一习俗有着深厚的礼制根基。《周礼》将人的寿龄分为三级："六十为下寿，八十为中寿，百岁为上寿。"即便年过半百，若双亲仍在，则不宜称"做寿"。其核心精神在于"尊亲在不敢言老"——父母尚在，子女何敢言老？这一观念将个人寿诞与孝道伦理深度绑定，体现了中国传统家庭观中对长辈的绝对尊重。
更为深刻的是，"母在，不庆生"蕴含着对生命来源的感恩意识。在古代医疗条件极为有限的背景下，分娩对于女性而言是一道生死关卡。子女的生日，实则是母亲的"受难日"。因此，这一习俗提醒后人：生日之际，最应感念的不是自己的降生，而是母亲所承受的艰辛与风险。俗语"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"正是对此的延伸警示，敦促人们珍惜父母在世的光阴，将感恩之情化为日常的孝行，而非仅仅关注自我的庆贺。
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第二章：礼制之序——"师徒，不对坐；叔侄，不对饮"
三、"师徒，不对坐"
"师徒，不对坐"是中国传统礼仪中关于尊卑秩序的重要规范，属于民间俗语体系中的社交禁忌范畴。传统观念中，"一日为师，终身为父"，师徒关系在某种程度上被类比为父子关系，承载着知识传承与人格塑造的双重功能。
在具体的宴席场合，尤其是使用八仙桌的传统时代，徒弟不能与师父平起平坐，更不可与师父对坐上座。师父作为尊长，自然居于主位；徒弟则应选择次席或末席，以示谦卑与恭敬。这一规范并非否定师徒之间的日常交流，而是在正式场合中强化等级差异，维护师道的尊严。
从文化根源分析，"师徒不对坐"体现了中国传统社会"尊卑有序"的核心价值观。师者，所以传道授业解惑也。在知识获取极为困难的前现代社会，师父将毕生所学倾囊相授，徒弟以恭敬之心回报，构成了知识传承的伦理基础。即便在圆桌文化盛行的当代社会，这一规范虽已逐渐淡化，但其背后所蕴含的对知识、对师长的敬重精神，依然值得传承。
四、"叔侄，不对饮"
"叔侄，不对饮"与"师徒不对坐"并提，共同构成了中国传统酒桌礼仪中的重要禁忌。所谓"不对饮"，并非指叔侄不能同桌吃饭或不能一起饮酒，而是特指在正式宴席中，叔叔与侄子之间不应互相敬酒对饮。
这一规范的内在逻辑在于维护家族内部的辈分界限与长幼秩序。在中国传统宗法社会中，叔父作为父辈的一员，与侄子之间存在着明确的长幼之分。酒桌之上，杯盏交错之间，人的情绪容易被酒精激发，言行亦可能失于检点。若叔侄之间平等对饮，一方面可能模糊了辈分界限，另一方面也可能因酒后失态而引发不必要的矛盾与冲突。
"叔侄不对饮"的深层意义，在于通过礼仪规范来预防人际关系的潜在风险。酒在中国传统文化中既是社交媒介，也是情绪催化剂。在重要的家族宴席场合，通过明确的行为禁忌来维护家族秩序的稳定，体现了先民对社会关系的深刻洞察与审慎态度。
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第三章：婚配之智——"男不娶五；女不嫁六"
五、"男不娶五"
"男不娶五"是中国传统婚配观念中针对男性择偶的警示性俗语，意指男子有五种女性不宜娶为妻室。关于"五"的具体所指，民间流传着多种版本的阐释，综合各家之说，大致可归纳为以下几类：
其一，不孝顺之女。 孝道乃中华民族的核心美德，亦为衡量人品的重要标尺。一个不孝顺父母的女子，无论其外貌才学如何，其心性根基已存缺憾。婚姻不仅是两个人的结合，更是两个家庭的联结。若妻子不能善待公婆，家庭氛围必将充斥争吵与怨怼，难以构建和睦的代际关系。
其二，脾气暴躁之女。 情绪稳定是婚姻幸福的重要基石。脾气暴躁者动辄发火骂人，不仅使夫妻关系紧张，更会对子女的成长造成负面影响。儿童心理学研究表明，母亲的情绪状态对子女性格塑造具有深远影响，长期处于暴躁环境中的孩子容易形成胆怯、自卑等心理特征。
其三，控制欲过强之女。 控制欲强的个体往往试图掌控一切，对伴侣的言行举止过度干预。在这样的关系中，另一方会感到窒息与压抑，丧失自主空间。健康的婚姻应当建立在相互尊重与平等协商的基础之上，而非一方对另一方的全面掌控。
其四，过度依赖父母之女。 有些女子虽已出嫁，心智却仍停留在娘家，凡事不与丈夫商量，唯父母之命是从。这种"身在曹营心在汉"的状态，会使丈夫感到自己始终是个"外人"，难以建立真正亲密的夫妻关系。
其五，过于自私或抱怨过多之女。 自私者凡事只考虑自身感受，从不体谅他人；抱怨者则习惯于将责任推卸给外界，充满负能量。与这样的人共同生活，伴侣将承受巨大的心理消耗，婚姻关系亦难以持久。
六、"女不嫁六"
"女不嫁六"与"男不娶五"相对应，是针对女性择偶的民间智慧总结，指女子有六种男子不宜嫁为夫婿：
其一，懒惰无上进之心者。 《朱子治家格言》警示："黎明即起，洒扫庭除。"婚姻需要双方共同经营，若丈夫终日游手好闲、不思进取，家庭的经济重担与事务压力将全部落在妻子肩上。清代沈复在《浮生六记》中虽才华横溢，却懒于营生，终致妻子陈芸贫病而亡，此为前车之鉴。
其二，暴戾易怒者。 情绪暴力是婚姻中最具破坏力的因素之一。《汉书》所载张敞杀妻案震惊朝野，印证了"易怒者难久处"的古训。现代研究数据亦显示，性格暴戾者的离婚率显著高于常人。对于身体力量处于相对弱势的女性而言，嫁给暴戾之人无异于步入险境。
其三，嗜赌成性者。 赌*博如同无底深渊，一旦陷入难以自拔。晚清北京民间流传着"宁嫁乞儿郎，不嫁赌鬼汉"的民谣，《聊斋志异》中亦有秀才因赌*博输掉祖宅、妻子悬梁自尽的悲剧记载。嗜赌者不仅耗尽家财，更丧失了作为丈夫和父亲的责任感。
其四，愚孝盲从者。 《孔雀东南飞》中焦仲卿的悲剧，深刻揭示了"妈宝男"的致命伤。现代心理咨询数据显示，婆媳矛盾中相当比例源于丈夫缺乏独立判断、无原则顺从母亲。婚姻需要两个独立人格的结合，而非一方成为原生家庭的傀儡。
其五，心胸狭隘或极度自私者。 心胸狭隘者斤斤计较、睚眦必报，使伴侣长期处于压抑状态；极度自私者只关心自身利益，无视妻子的情感需求。两者皆难以建立平等、互爱的婚姻关系。
其六，只说不做、缺乏担当者。 有些男子言辞华丽、承诺频频，却从不付诸行动。在婚姻生活中，甜言蜜语不能替代实际的付出与责任。缺乏担当的丈夫无法为家庭提供稳定的安全感，妻子只能在失望中独自支撑。
"男不娶五，女不嫁六"看似严苛，实则是先民以经验主义进行的风险管控。其核心逻辑在于：通过排除具有重大人格缺陷或不良习性的对象，提高婚姻的安全系数。正如现代社会的婚前体检，古人以生活智慧筛选出可能影响家庭稳定的"高危人群"。《易经》云："观乎人文，以化成天下。"这些婚配古训的本质，是通过规避重大风险来守护个人幸福与家族命运。
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第四章：家教之法——"饭前，不训子；睡前，不骂妻"
七、"饭前，不训子"
"饭前，不训子"是中国传统家庭教育中的一条重要原则，意指父母不应在吃饭前训斥子女。这一看似简单的行为规范，实则蕴含着深刻的教育心理学智慧。
从生理层面分析，饭前训斥会直接影响儿童的食欲与消化功能。人在情绪紧张、焦虑或恐惧的状态下，交感神经兴奋，消化液分泌受到抑制，胃肠蠕动减缓。若儿童在哭泣或沮丧的状态下进食，不仅消化吸收效率降低，长期如此还可能导致厌食、消化不良等健康问题。
从教育效果层面分析，饭前的训斥往往事倍功半。儿童的心理特点在于"率性而为"，其注意力容易被当下的情绪所主导。若在饭前这一特定时刻进行批评，儿童的注意力可能完全集中于对即将到来的"不愉快的晚餐"的抗拒，而非对自身错误的反思。有效的教育应当在事情发生之时或之后及时进行，而非刻意选择某个固定时段。
从家庭氛围层面分析，餐桌是家庭成员交流情感、增进亲情的重要场所。若将训斥带入餐前时光，会破坏家庭的温馨氛围，使吃饭成为一种心理负担。健康的家庭文化应当让餐桌成为传递关爱与温暖的所在，而非批评与惩罚的延伸。
八、"睡前，不骂妻"
"睡前，不骂妻"是中国传统家庭伦理中关于夫妻相处之道的智慧总结，与"饭前不训子"形成对仗，共同构成了古人处理家庭矛盾的时空准则。
从心理学角度审视，睡眠前是人的心理防御最为脆弱的时刻。经过一天的劳累，人的精力与意志力均已消耗殆尽，情绪调节能力显著下降。若在此刻发生争吵或遭受责骂，负面情绪难以得到有效的消化与排解，极易导致失眠、焦虑等心理问题。更为严重的是，睡前的冲突会在潜意识中留下深刻印记，影响次日乃至更长时期内的心理状态与夫妻关系。
从婚姻关系角度审视，夫妻是家庭的基石，是彼此最亲密的伴侣。睡前时光本应是两人交流情感、分享日常、相互慰藉的珍贵时刻。若将这一时段用于指责与争吵，无异于在婚姻的情感账户中不断"取款"而不"存款"，终将导致感情透支。古人云"床头吵架床尾和"，实则强调夫妻矛盾应及时化解，不应带入睡眠之中。
"饭前不训子，睡前不骂妻"两则古训，共同体现了中国传统家教智慧中的"时机意识"——教育与管理需要选择恰当的时机，方能事半功倍。这一理念与现代心理学中的"情境管理"理论不谋而合，彰显了先民对人性的深刻洞察。
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第五章：养生之要——"老不泄残精；少不食壮火"
九、"老不泄残精"
"老不泄残精"是中国传统养生学中关于老年阶段保健的重要原则。"精"在中医理论中具有多重含义，既指生殖之精，亦泛指人体的生命精华与元气。《黄帝内经》认为，人体的生命过程即是"精气"盛衰变化的过程：少年时精气充盈，壮年时精气旺盛，老年时精气渐衰。
"老不泄残精"的核心意涵在于：进入老年阶段后，人体的精气已如残灯之余焰，应当珍惜保养，不可过度耗泄。这里的"泄"不仅指房劳过度，亦包括一切可能损耗精气的生活方式，如过度劳累、思虑过度、熬夜伤身等。老年人应当顺应生理变化，调整生活节奏，以静养为主，以动为辅，保存有限的精气以维持生命活动与身心健康。
这一养生原则体现了中国传统文化中"顺应天时"的智慧。《老子》云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"人生不同阶段有不同的生理特点与养生重点，老年阶段当以"藏"为主，而非以"泄"为尚。当然，这并非主张老年人应当完全静止不动，而是强调在活动中把握分寸，避免过度消耗。
十、"少不食壮火"
"少不食壮火"与"老不泄残精"形成对仗，针对的是青少年及壮年阶段的饮食养生原则。"壮火"一词源于《黄帝内经》，原指过亢的阳气，在此引申为性质燥热、补益力强的食物或药物，如人参、鹿茸、肉桂等大热之品。
青少年及壮年之人，本身阳气充盛、气血旺盛，如同旭日东升、草木方萌。若此时盲目进食大热大补之品，犹如火上浇油，容易导致阳气过亢、阴阳失衡。临床上常见的症状包括：口干舌燥、咽喉肿痛、痤疮频发、便秘尿黄、情绪烦躁等。严重者甚至可能引发高血压、中风等疾患。
"少不食壮火"的养生智慧在于强调"平补"与"清补"，而非"峻补"。年轻人在日常饮食中应当注重营养均衡、清淡适度，根据体质特点选择适宜的食材。若有特殊需要进补，亦应在专业医师指导下进行，切勿盲目追求"大补"而适得其反。
"老不泄残精，少不食壮火"两则古训，体现了中医养生学中"因人制宜""因时制宜"的核心原则。人生不同阶段有不同的生理特点与养生需求，唯有顺应自然规律，方能达到"阴平阳秘，精神乃治"的健康状态。
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第六章：家和之道——"子孝，父心宽；妻贤，夫祸少"
十一、"子孝，父心宽"
"子孝，父心宽"是中国传统家庭伦理中最核心的价值表述之一，其完整表述为"子孝父心宽"，常与"妻贤夫祸少"连用。此语最早见于明代凌濛初所著《初刻拍案惊奇·卷十三》，后亦收录于《增广贤文》等蒙学读物中，广为流传。
"孝"在儒家伦理体系中居于基础性地位。《孝经》开宗明义："夫孝，德之本也，教之所由生也。"孔子更是将"孝"从单纯的物质赡养提升为精神层面的敬爱："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？"真正的孝，不仅在于供养父母衣食，更在于内心的敬爱、态度的恭顺与情感的慰藉。
"子孝父心宽"揭示了孝道对于父母心理健康的重要意义。父母对子女的关爱往往是无私而深沉的，子女的成长与幸福是父母最大的心愿。当子女孝顺懂事、生活顺遂时，父母的内心便获得极大的安慰与满足；反之，若子女忤逆不孝、惹是生非，父母即便物质无忧，内心亦难以安宁。明代高明在《琵琶记》中写道："他只为不见孩儿，才得这病。若要这病好时呵，除非是'子孝父心宽'，方才可救。"此语虽为戏剧台词，却深刻反映了亲子情感联结对父母身心状态的直接影响。
十二、"妻贤，夫祸少"
"妻贤，夫祸少"与"子孝，父心宽"并提，共同构成了中国传统家庭观的核心命题。此语同样见于《初刻拍案惊奇》与《增广贤文》，并在后世文学作品中反复出现，如《喻世明言》卷三十九引古人之言："做男子的免不得出外，如何做人？为此恩变为仇，招非揽祸，往往有之。所以古人说得好，道是：'妻贤夫祸少，子孝父心宽。'"
"贤"是中国传统文化中对女性的最高评价之一，其内涵丰富而深刻：既包括品德端正、温柔敦厚，亦涵盖持家有道、相夫教子、处事明理等多重维度。一位贤惠的妻子，能够在丈夫面临抉择时提供明智的建议，在丈夫遭遇困境时给予坚定的支持，在丈夫功成名就时保持清醒的提醒，从而有效规避人生道路上的诸多风险与祸患。
《醒世姻缘传》第七十回记载了一个生动的例证：童七因事被发配，自料家业凋零、性命不保，无门可救。其妻以一片虚头奉承，轻轻脱其于虎口，免了三百两纹银之祸。作者感叹道："人言'妻贤夫少祸'，况有智妇，何虑灾患不消？"此例虽涉权变之计，却生动说明了妻子智慧对于化解家庭危机的重要作用。
"子孝父心宽，妻贤夫祸少"两则古训，从纵向的代际关系与横向的夫妻关系两个维度，勾勒出了中国传统理想家庭的轮廓：子女孝顺，使长辈心安；妻子贤惠，使丈夫避险。家庭作为社会的基本单元，其内部的和谐稳定是整个社会安定的基础。这一理念至今仍有重要的现实意义。
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第七章：处世之哲——"穷不走亲；富不还乡"
十三、"穷不走亲"
"穷不走亲"是中国传统社会人际交往中的一条现实性格言，意指人在穷困潦倒之时，不宜频繁走访亲戚。这一表述看似冷漠功利，实则蕴含着对社会现实的深刻洞察与对人性弱点的清醒认知。
从社会心理学角度分析，"穷不走亲"反映的是人际关系中的"互惠原则"。中国传统社会的人际关系在很大程度上建立在"礼尚往来"的基础之上，亲戚之间的走动往往伴随着礼物馈赠、宴请招待等经济行为。当一个人处于贫困状态时，既无力承担走亲访友的礼节性支出，也可能因无法回报对方的礼遇而陷入尴尬境地。更为微妙的是，贫困者在亲戚面前容易感受到无形的压力与轻视，即便对方并无此意，自卑心理亦可能使交往变得别扭而沉重。
从现实策略角度分析，"穷不走亲"并非倡导断绝亲情、孤立自我，而是主张在困顿之时将有限的时间与精力集中于改善自身处境，而非耗费于可能徒增烦恼的社交活动。当一个人通过自身努力摆脱贫困、站稳脚跟之后，再以平等、自信的姿态与亲戚交往，方能建立真正健康、持久的人际关系。
当然，这一古训亦有其时代局限性。在现代社会，社会保障体系日益完善，人们的价值观念更加多元，亲情关系中的功利色彩逐渐淡化。真正的亲情应当超越物质层面的计较，在困难时刻相互扶持、共渡难关。因此，对于"穷不走亲"，我们应当理解其产生的社会背景，而非简单照搬其字面含义。
十四、"富不还乡"
"富不还乡"与"穷不走亲"形成对仗，是古人关于成功人士返乡问题的经验之谈。关于此语的出处，民间流传着多种说法，其中最为人熟知的是与西汉淮阴侯韩信相关的典故。相传韩信功成名就后返乡，对昔日施予"一饭之恩"的漂母厚加报答，对曾令其受胯下之辱的市井少年亦授以官职，以示胸怀。然而，更多的富贵还乡者却面临着更为复杂的处境。
"富不还乡"的现实考量主要包括以下几个方面：其一，人情负担的加重。一旦富贵还乡，各路亲朋故旧纷纷前来求助、借贷，应接不暇，拒绝则招怨，答应则难以满足，陷入两难境地。其二，嫉妒与猜忌的滋生。同乡之人眼见昔日平等的伙伴飞黄腾达，心理落差难以避免，嫉妒、猜忌甚至诋毁可能随之而来。其三，生活方式的隔阂。长期在外成功者的生活习惯、价值观念已与故乡产生差异，强行融入反而可能格格不入。
然而，"富不还乡"亦非绝对真理。中国历史上亦有大量"衣锦还乡"的正面典范，如项羽"富贵不归故乡，如衣绣夜行"的豪言，虽被后世批评为虚荣，却也反映了乡土情结的深厚。现代社会中，许多成功人士回馈桑梓、建设家乡，带动了地方经济发展，赢得了广泛赞誉。关键在于，还乡之举应当出于真诚的感恩之心与建设之志，而非炫耀摆阔；应当建立合理的机制与边界，避免陷入人情纠葛的泥潭。
"穷不走亲，富不还乡"两则古训，共同体现了中国传统处世哲学中的"情境智慧"——根据自身的处境与外部环境的变化，灵活调整人际交往的策略。这种智慧并非教人冷漠自私，而是提醒人们在复杂的社会关系中保持清醒的认知与适度的边界感。
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结语：古训新诠与当代价值
综观这十四则传统古训，我们可以清晰地把握其内在的思想脉络与价值体系：
在伦理维度上，这些古训以孝道为核心，以家庭为根基，构建了从个人修养到社会交往的完整伦理框架。"父在不留须、母在不庆生"体现对父母的敬爱，"子孝父心宽、妻贤夫祸少"强调家庭和睦，"饭前不训子、睡前不骂妻"关注教育方法与夫妻相处之道——三者共同构成了家庭伦理的完整闭环。
在礼制维度上，"师徒不对坐、叔侄不对饮"体现了中国传统社会对等级秩序与身份界限的重视。这种重视并非简单的等级压迫，而是通过明确的规范来维护社会关系的稳定与和谐，预防因角色混淆而引发的冲突。
在智慧维度上，"男不娶五、女不嫁六"展现了先民在婚配择偶方面的风险意识与实践经验；"老不泄残精、少不食壮火"蕴含着因时制宜、因人而异的养生智慧；"穷不走亲、富不还乡"则反映了对社会现实与人性弱点的深刻洞察。
需要强调的是，这些古训产生于特定的历史条件与社会结构之中，其中不可避免地带有时代的烙印与局限。例如，部分表述中隐含的男尊女卑观念、过于强调等级差异的倾向等，已不符合现代社会的平等价值观。我们在继承这些古训时，应当采取"取其精华、去其糟粕"的辩证态度，剥离其过时的形式，汲取其永恒的精神内核。
在当代语境下，这些古训的价值在于：它们提醒我们重视家庭建设、珍惜亲情关系、注重个人修养、保持处世智慧。在快速变迁的现代社会中，家庭依然是个人情感的港湾与社会稳定的基石；孝道依然是维系代际和谐的重要纽带；对师长的敬重、对婚姻的审慎、对教育的用心、对健康的关注、对人际关系的理性把握——这些古训所倡导的价值取向，依然具有不可替代的现实意义。
《礼记·大学》有云："古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。"这十四则古训，正是"修身齐家"之道的民间表达，是先民留给后世的宝贵精神财富。在新的时代条件下，我们应当以批判继承的态度、创造性转化的方法，使这些古老的智慧焕发新的生机，为构建和谐家庭、和谐社会提供历史的滋养与文化的支撑。
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参考文献：
1. 凌濛初.《初刻拍案惊奇》[M]. 明代.
2. 《增广贤文》[M]. 清代蒙学读物.
3. 《黄帝内经》[M]. 先秦至汉代医学经典.
4. 《孝经》[M]. 儒家经典.
5. 《周礼》[M]. 儒家经典.
6. 高明.《琵琶记》[M]. 元代.
7. 西周生.《醒世姻缘传》[M]. 清代.
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本文完
