作者马学林：国家一级诗人

全国非物质文化遗产传承人

（格律诗词）

中国非遗文化艺术传承人

2026年5月6日

原 词：

江城子·高原立夏

词林正韵（第十三部/苏轼体

原创/陈希平（援藏驻村干部）

长云漫卷覆苍岑，雪痕深，草原金。

一径通天，风卷夏初临。

旷野经幡摇日影，山寂寂，意沉沉。

荒村孤馆对遥岑，路如琴，响如心。

此际无春，却有雪侵襟。

莫说人寰春已尽，高原上，有歌吟。

2026年5月5日于那曲驻村点

引 言

2026年5月5日，立夏。在海拔四千五百米的西藏那曲，一位驻村北京大学校友写下了这首《江城子·高原立夏》。这是高原的立夏，与内地“绿树浓阴夏日长”的景象截然不同——没有蝉鸣，没有荷香，没有梅子留酸。这里有的是：长云、苍岑、雪痕、经幡、荒村、孤馆。然而正是在这片看似荒寒的土地上，诗人找到了属于高原的立夏之魂——一首从雪域深处升起的生命之歌。

一、格律之工：苏轼体下的高原气象

1、《江城子》是宋词经典词牌，苏轼体的特点是双调七十字，上下阕各七句，五平韵，句式多采用“三三七”节奏。陈希平此词严格依律，韵脚“岑、深、金、临、沉”与“岑、心、襟、吟”分属上下阕，全部落在词林正韵第十三部（平声侵韵、覃韵、盐韵、咸韵通用）。这个韵部的特点是韵母收于“-n”与“-m”之间，发音低沉幽远，与高原的空旷苍茫、立夏的静穆深沉高度契合。

2、平仄上，如“长云漫卷覆苍岑”（平平仄仄仄平平）、“一径通天”（仄仄平平）等句，完全合律。尤其值得称道的是，诗人在地名、物象（那曲、经幡、藏北高原）与古典词牌格律之间找到了平衡，无一字生硬，无一处凑韵。

二、上阕解读：高原立夏的视觉画卷

（一）“长云漫卷覆苍岑”——天空的叙事

开篇七字，气势不凡。“长云”是高原特有的云象——云层低垂、绵延不绝，如巨幅画卷在天际展开。“漫卷”写云的动态：不是静止的，而是翻卷着、流动着、变化着。“覆苍岑”的“覆”字，有覆盖、笼罩之意，“苍岑”指青黑色的远山。整句写云从天边翻涌而来，将群山笼罩在苍茫之中。这一笔，既写实——西藏夏季的积雨云确实如此壮阔，又写意——为全词奠定了苍茫厚重的基调。

（1）两个三字短句，节奏陡然紧凑。“雪痕深”：虽是立夏，高原上仍有积雪。“深”字写雪的厚度，也写冬意残留之久。“草原金”：藏北高原的牧草在春末夏初呈现金黄的色泽——这不是枯黄，而是高原特有的、经过漫长冬季孕育后的带着金属光泽的草色。“金”字用得大胆而精准，既写色，也写质，更写珍贵（在高原，每一片草叶都是生命的奇迹）。

（2）这一句的色彩对比极为强烈：雪的白、草的金、山的苍，构成了一幅高原独有的视觉交响。与内地立夏的“绿肥红瘦”相比，这里的色彩更加纯粹、更加强烈、更加震撼。

（三）“一径通天，风卷夏初临”——空间与季节的转折

（1）“一径通天”：藏北高原视野开阔，一条路直通天际，仿佛通向另一个世界。“通天”既是实写（高原的路确实看起来通向天际），也是虚写（暗示某种精神上的向往与超越）。

（2）“风卷夏初临”：风是高原的常客，也是高原的主宰。一个“卷”字，写风的力度与气势：它不是轻拂，而是裹挟着沙石、雪粒、草屑横冲直撞。“夏初临”三字，点明时令。

（3）然而这个“夏”与内地的“夏”截然不同——它不是温暖的、湿润的、万物生长的，而是伴随着大风、低温、风雪交加的。诗人用“卷”字接“风”与“夏”，暗示高原的夏天是在与严冬的搏斗中

“卷”出来的。

（1）“旷野经幡”：经幡是藏地的精神符号，五色幡布在风中飘动，每一次飘动都是一次诵经。诗人将其置于“旷野”——天地之间，除了经幡再无他物，信仰的纯粹性在此凸显。

（2）“摇日影”：三字极妙。经幡在风中摇动，阳光穿过幡布的缝隙，在地上投下变幻的光影。“摇”的主语是经幡，也是风，也是信仰本身。“日影”的

“摇”，使静止的高原有了动态的美感。

“山寂寂，意沉沉”：两个叠词收束上阕。“寂寂”写山——万古如斯的沉默，

“沉沉”写意——驻村生活带来的沉思与沉静。

（3）这个“意”字，内涵丰富：有对高原壮美的震撼、有对自然伟力的敬畏、有远离喧嚣后的内省、也有对远方家乡的思念。上阕至此，完成了从外景到内心、从具象到抽象的完整过渡。

三、下阕解读：内心独白与精神升华

（一）“荒村孤馆对遥岑”——空间与孤独

（1）“荒村孤馆”：四个字，写尽了驻村生活的全部场景。“荒”写村庄的偏远与贫瘠，“孤”写住处（“馆”指驻地的房屋）的寂寥与清冷。这是真实的西藏那曲驻村点——海拔四千五百米以上，空气含氧量仅为平原的一半，冬季长达八个月，被称为“生命禁区”。

（2）“对遥岑”：一个“对”字，将人与山置于平等的对话关系。诗人不是

“望”山（山高人为峰），也不是“仰”山（山是崇拜对象），而是与山“对”——面对面，平起平坐。

（3）这是一种极度孤独之后产生的心灵状态：当天地之间只有你与山，你们便成了彼此唯一的对话者。

（二）“路如琴，响如心”——听觉的觉醒

（1）在极端安静的环境中，听觉变得异常敏锐。“路如琴”：车碾压砂石路的声音，在空旷的高原上产生了奇妙的回响，仿佛琴弦被拨动。这是一个通感修辞：将听觉转化为视觉（路如琴弦），又将视觉转化为听觉（琴弦颤动）。写路即是写行，写行即是写驻村工作的日常。

（2）“响如心”：四个字，是全词最动人的一句之一。那碾过砂石路的声响，不再是外在的物理现象，而是内心的共鸣——它像心跳一样有节奏，像心跳一样真实，像心跳一样无法停止。这一句，将外在环境完全内化为心灵体验，诗人与高原达成了深度的精神契合。

（1）矛盾的统一“此际无春”：立夏而无春——这是高原的真实。当内地已经进入初夏，高原的春天似乎从未到来。这是一种地理与节气的错位，也是一种心理的失落。“却有雪侵襟”：但随即，诗人找到了另一种“春”——不是温暖的春，而是凛冽的春；不是繁花似锦的春，而是“雪侵襟”的春。“侵”字写雪的主动与执着，“襟”指衣襟，也是胸怀。（2）雪落在胸前，冰冷的感觉也是一种存在感、一种提醒、一种来自高原的问候。这两句形成了一种矛盾统一：无春却有雪——雪，就是这个高原的“春天”的使者。“莫道春光难揽取，浮云过后艳阳天”，诗人在这里完成了一次认知的翻转：不是高原没有春天，而是高原的春天以另一种方式存在。

（四）“莫说人寰春已尽，高原上，有歌吟”——全词的点睛之笔

（1）末三句，是全词情感的爆发与主题的升华。“莫说人寰春已尽”：用否定的句式反驳了一种普遍的认知——人们都说春天已经过去了（尤其是在高原这样的地方）。这是一个“破”的环节，打破常规认知。

（2）“高原上，有歌吟”：这是“立”的环节。诗人告诉我们，高原上虽然没有内地的春天，但“有歌吟”——这不是一般的歌声，而是高原的生命之歌、信仰之歌、驻村工作者的奉献之歌、人与自然和谐共处之歌。

（3）这个“歌吟”，可以有多种解读：是经幡在风中飘动的声音？是藏族同胞的牧歌？是诗人自己内心的吟诵？还是高原万物共同奏响的交响？也许都是。重要的是，诗人用“歌吟”二字，将整首词从“写景”提升到了“写神”的高度——高原不是荒寒的，而是有灵魂的；驻村不是艰苦的，而是有意义的；立夏不是失落的，而是有歌声的。

四、艺术特色：古典词牌与高原生态的完美融合

陈希平这首《江城子》的艺术成就，在于它成功地将古典词牌形式与高原自然生态、驻村工作实况融为一体。

（一）意象系统的独特性

词中出现的“长云”“苍岑”“雪痕”“草原金”“经幡”“日影”“荒村”“孤馆”“遥岑”等意象，全部来自高原的独特生态环境。这些意象既有地域的真实性，又有审美的普遍性——它们不是藏文化的简单符号，而是通过诗人的情感过滤后呈现出来的艺术形象。

（二）“静”与“动”的辩证法

上阕写“山寂寂”，下阕写“响如心”；全词有“长云漫卷”的动，有“经幡摇日影”的微动，也有“山寂寂”的大静。这种动静对比，既符合高原的实际——空旷中的任何声响都会被放大，也符合艺术规律——以静写动，以动衬静。

（三）“冷”与“暖”的感官体验

“雪侵襟”是冷的，“草原金”是暖的（金色带来的心理温度）；“荒村孤馆”是冷的，“歌吟”是暖的。这种冷与暖的交织，恰如高原立夏的真实体感——白天气温可升至十度以上，夜间则降至零度以下。诗人准确捕捉了这种温差，并将其转化为情感的起伏。

（四）古典语言与现代经验的融合

“路如琴”是古典诗词中少见的比喻，却极为贴切。“响如心”更是将物理现象心理化的妙笔。这些表达方式，既有古典诗词的凝练，又有现代诗歌的敏感度，体现了北大学子的语言修养与创新意识。

五、时代意义：

驻村工作者的精神图谱

1、这首词的价值，超越了一般的山水诗词。它是一个时代的精神切片——记录了一位驻村干部在“生命禁区”的生活状态与内心世界。

2、自脱贫攻坚战打响以来，无数干部奔赴偏远地区驻村工作。西藏那曲，海拔4500米以上，年平均气温零下2摄氏度，含氧量不足平原的一半。在这样严酷的环境中驻守，需要怎样的精神力量？这首《江城子》给出了答案：是“山寂寂”中的自我对话，是“路如琴”中的日常坚守，是“雪侵襟”中的身体承受，是“高原上有歌吟”中的精神超越。

3、词中没有豪言壮语，没有惊天动地的事迹，只有“荒村孤馆”的真实、“雪侵襟”的体感、“意沉沉”的心境。然而正是这种真实，打动了读者。因为伟大从来不需要喧嚣——在最高寒的地方坚守，在最长夜中等待春天，本身就是一种壮举。

六、结语：立夏，在高原听见生命的歌唱

1、2026年5月5日，立夏。当内地的人们换上短袖、吃着西瓜、抱怨着炎炎夏日的时候，在海拔4500米的西藏那曲，陈希平写下了这首《江城子·高原立夏》。这是两种立夏，两个世界。

2、然而，诗人告诉我们，高原也有自己的立夏——它以“长云漫卷”的方式、以“草原金”的方式、以“经幡摇日影”的方式、以“路如琴响如心”的方式、以

“雪侵襟”的方式，最后，以“歌吟”的方式，宣告着自己的夏天。

3、这首词是一位北大人写给高原的情书，是一位援藏驻村干部写给时代的答卷，也是一位诗人写给所有在艰苦环境中坚守者的致敬。它告诉我们：无论身处何方，只要心中有歌，就没有被遗忘的春天；只要脚下有路，就没有抵达不了的夏天。

4、“莫说人寰春已尽，高原上，有歌吟。”——这歌声，从那曲的旷野飘来，飘过苍岑、飘过雪痕、飘过经幡，飘进每一个阅读这首词的人心中。那是高原的声音，是生命的声音，是坚守与希望的声音。

2026年5月6日凌晨3时于银川陋室

马学林，男，中共党员，退役军人，北京大学考古专业毕业，文化艺术博士，国家一级诗人，全国非物质文化遗产传承人（格律诗词），2026年1月，获人民文艺网、中国文艺报道官网、百度新闻官网、凤凰新闻官网四大顶级官网，1亿8000万大数据筛选全球华人文学艺术精英：“2026人民文艺家”；获“艺术大数据盛典金奖”；获“世界文艺巅峰金奖”；撰写的《论中国楹联对春节的气氛烘托和世界春节的推动与影响》入选为“春联•非遗”学术会议优秀论文，并被按排大会发言，获优秀论文证书，入选“春联•非遗论文集；获世界文化协会、世界华文媒体联盟颁发的“国际文学艺术界核心影响力年度人物”荣誉称号和荣誉证书。获CCTV特别推荐“中国艺术形象代言人”荣誉称号、获“世界文化艺术功勋成就奖”并获证书；获《两会献礼•特别推荐最具影响力艺术家》荣誉称号并获牌匾；2026年1月，登榜美国《时代周刊》2025年度文学人物，成为驰誉世界的诗歌大家。同月，被《时代周刊》杂志社联合普林斯顿大学、麻省理工学院、哈佛大学、斯坦福大学、耶鲁大学联合评选为《时代周刊》“2025年度文化人物·中国诗人50杰。”2026年2月底写有格律诗27200多首，作品入驻中国高等学府四大顶级名校北京大学、清华大学、浙江大学、复旦大学“中国四大名校第一人”。作品入选（《人民文学》•诗歌增刊）马跃新程，逐梦2026年诗歌名人堂携手《人民文学》一月见证诗歌大豪马学林创造的诗歌奇迹。3月，获中国文艺界德艺双馨公益人物称号，CCTV特别推荐马学林国际艺术形象代表人物专题报导：传承经典•彰显艺术力量；获CCTV特别推荐“中国艺术贡献人物久页盛名的艺术家马学林•初心不渝，奋斗不止，以坚定步伐诠释艺术担当”；获“《开局十五五，奋斗正当时》高端时代先锋人物•马学林”荣誉称号。

4月，由中国传播官网、中华人物榜官网、人民美术官网、中国百度新闻人物栏目共同许选马学林获2026度矛盾文化奖；由中国互联网新闻中心CCTV特别推荐“初心不渝，奋斗不止，以坚定步代诠释艺术担挡，久负盛名的艺术家马学林为中国艺术贡献人物”；被世界文化协会推荐为“世界文化品牌首席推荐官。”

2026年5月5日于银川）电话微信：

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