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【言情小说】
《韩江春秋·郭氏纪》
文/郭瑞琳
序意
> 维秦八年，岁在涒滩，秋甲子朔。朔之日，良人请问十二纪。文信侯曰：尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。盖闻古之清世，是法天地。凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也。上揆之天，下验之地，中审之人，若此则是非可不可无所遁矣。
> 今有潮州郭瑞琳者，生于韩江之畔，长于凤凰山下，以制香为业，以杂学自守。其所历之事，所遇之人，所悟之理，皆与天地人三才相表里，与阴阳四时相呼应。故仿《吕氏春秋》之体，分十二纪以配月令，列八览以究古今，设六论以辨物事，记其异闻，以俟后世之知音。
> 韩江渔父识，时维大明万历某年，岁在韩江春灯永续之时。
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第一纪 孟春纪·本生
【纪首】
> 孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
【郭瑞琳·本生】
郭瑞琳生于孟春之月，日在营室。其母林氏梦神人授以春灯，灯中有一子，啼声如角音之清越。寤而产瑞琳，室有异香，经月不散。
郭破虏，瑞琳之父，以制香为业，兼通杂学。闻子之生，叹曰："孟春者，万物之本生也。木德之主，其神句芒，主生杀之柄。吾子生于此时，当法本生之道——以生为性，不以利累形；以性为贵，不以物役志。"
乃名之曰"瑞琳"，字"春灯"。瑞者，玉之符也；琳者，美玉也。春灯者，本生之照也——灯燃于春，照见万物之本，不使迷于末利。
瑞琳幼时，郭破虏不教以制香之术，先教以"本生"之理。每孟春之月，携之游于韩江渡口，观鱼上冰，观獭祭鱼，观候雁北归。
"儿知鱼何以上冰乎？"郭破虏问。
"冰解则水温，温则生虫，虫鱼之食也。"
"非也。鱼上冰，非为食，为本生。鱼生于水，水生于天，天生于道。鱼知其道，故春则上，夏则潜，秋则肥，冬则蛰。不因利而动，不因害而避，循本生之理，全性命之情。此吾所以不急于教汝制香——香，末也；生，本也。舍本逐末，则形劳而神亏，虽得香之利，失生之贵。"
瑞琳年十五，韩江大饥。郭破虏欲开仓赈民，然郭氏之仓，储盐非储粮。瑞琳请于父："儿闻韩江下游有荒岛，岛上老者积粟三十年。儿愿往求之，以全本生之理。"
郭破虏不许："岛远，海险，汝年幼，不能行。且本生者，非独全己生，乃全天下之生。汝往求粟，己生或危，天下之生未得全，非本生之道。"
瑞琳夜遁，独驾小舟。舟行七日，遇飓风，舟覆，漂流至荒岛。岛上老者，白发垂肩，正以木械制器。瑞琳乞食，老者不与，问："子知本生乎？"
"知。本生者，以生为贵，不以物役志。"
"子能行乎？"
"能。然儿今饥将死，求粟以全生，非役于物，乃全于本。"
老者微笑，以杖击地，地裂，露出一窖粟。然粟非寻常之粟，色如琥珀，香如幽兰，触手生温。
"此'本生粟'，"老者言，"非食，乃药。食之，则忘本生之理，逐末利之欢。子欲之乎？"
瑞琳愕然。他知老者试之，然试之何意？
"儿不欲，"他答，"本生者，非独全形，乃全性。食此粟而忘本，虽生犹死。儿愿饿死于岛，不愿生于忘本。"
老者大笑，以粟易之——非"本生粟"，乃寻常之粟，足以赈韩江之饥。更赠一木械，形如春灯，灯中无火，却有微光。
"此'句芒之灯'，"老者言，"春神句芒所遗，能照见万物之本。子持之归，每孟春之月，燃于韩江畔，可见本生之理，不使迷于末利。"
瑞琳归，粟赈饥民，然郭破虏不悦。他知子之归，非独得粟，乃得"句芒之灯"。灯者，照也；照者，明也；明者，危也——明于本，则暗于末；明于生，则暗于利。郭氏以制香为业，业在末利，子明于本，则业将危。
"儿得灯，"郭破虏叹，"灯能照本，亦能焚本。灯燃于春，春尽则夏，夏尽则秋，秋尽则冬，冬尽则春——四时循环，本未有尽，而灯之油有尽。油尽灯枯，本将何照？"
瑞琳跪对："灯之油，非独在器，乃在心。心有不灭之油，则灯有不枯之光。父之制香，非末也，乃本之末——以香照生，以末归本。儿得'句芒之灯'，非弃香业，乃以灯照香，使香归于本生之理。"
郭破虏默然。他知子之言，杂学之辩也——本末相生，末本相成，非儒之崇本抑末，乃道之返末归本。此《吕氏春秋》之旨，杂家之道。
是夜，郭破虏以"七窍流金"之毒发，亡。瑞琳后知，父早中"龙蛇会"秘毒，以"本生"之念强撑，至是灯枯。
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【贵生】
> 圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则为。
郭破虏死后，瑞琳守丧三年，不制香，不燃灯，唯以"本生"之理自守。或劝之出，曰："郭氏香业，三代所积，子不继，将废。"
瑞琳答："本生者，非独生之形，乃生之性。性全则形可亡，性亏则形虽存犹亡。吾父以性全形，虽亡犹生；吾若以形亏性，虽生犹亡。香业之废，末也；本性之全，本也。舍本逐末，非吾所能。"
三年丧毕，瑞琳始制香。所制非"忘忧"之旧，乃"本生"之新——以韩江之苇为君，以凤凰山之松为臣，以孟春之东风为使，以"句芒之灯"之微光为引。香成，色如琥珀，触手生温，焚之则见万物之本——鱼之潜跃，雁之北归，獭之祭鱼，皆历历在目。
人问其故，瑞琳曰："此'本生香'，非忘忧，非忆忧，乃见忧之本。忧本于生，生本于道，道本于自然。见本则无忧，无忧则生全，生全则性贵，性贵则——"
"则如何？"
"则虽贫贱，不以利累形；虽富贵，不以物役志。此《吕氏春秋》'贵生'之旨，亦吾父临终之教。"
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【情欲】
> 天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。
瑞琳年二十有三，制"本生香"三年，名于岭南。然他不求利，不求名，唯求"节情"——以节止欲，以欲全生。
沈素衣初遇瑞琳，是在韩江渡口。素衣非潮州人，乃广州府"沈家班"戏班之女，随班北上，途经潮州，为敖四海所劫，卖入"春香楼"。素衣不从，以碎瓷割腕，血尽将死，弃之于渡口。
瑞琳夜渔归，见素衣卧于苇丛，腕血犹温。他负之归堂，不以"本生香"救之——"本生香"照本，非救命之药。乃以"句芒之灯"照之，灯中微光入素衣七窍，见其"本"——非形之本，乃情之本。
素衣之本，何也？瑞琳于灯中见之：幼时随母学戏，母教之《荔镜记》，言"益春留伞"之情——非为留人，乃为留情。情者，生之本也；无情，则生如槁木。然情有过节，过则伤生，节则全生。
素衣之情，过乎？节乎？瑞琳观之，见其情之"过"——过爱其母，过执其艺，过烈其性，故以碎瓷割腕，不惜生以全情。此非"贵生"，乃"贱生"——以生为情之役，以性为欲之殉。
"姑娘之情，过矣，"瑞琳以灯照其面，"《吕氏春秋》云：'欲有情，情有节。'姑娘欲全其情，不惜其生，是情过而欲滥，欲滥而生亏。生亏则情无所附，欲滥则性无所守。虽得情之烈，失生之本。此非益春之智，乃益春之愚。"
素衣睁眼，不闻救命之恩，唯闻"情过"之责。她怒，以腕血溅灯，灯焰不灭反盛，照见瑞琳之本——瑞琳之本，何也？
亦"过"也。过执于"本生"，过抑于情欲，过冷于人情。以"节情"为节，节之至则无情；以"贵生"为贵，贵之至则贱生。郭破虏之死，非毒之杀，乃瑞琳之"过"——过执本生，使父不能以情慰，不能以欲欢，虽生犹槁。
"君之责妾，"素衣冷笑，"君亦有过。君过执于本，使本成末；过节于情，使情成仇。君之父，死于君之'本生'；君之生，死于君之'贵生'。君以灯照妾之本，妾请以血照君之本——君之本，亦情也，亦欲也，亦贪生畏死之念也。君抑之愈深，其发愈烈；君节之愈甚，其溃愈决。此《吕氏春秋》'情欲'之篇，君未之读乎？"
瑞琳愕然，灯落于地。他知素衣之言，杂家之辩也——本末相生，情欲相成，节之非禁，乃和也。和则流，流则通，通则生全，生全则性贵。
"姑娘之辩，胜于吾之香，"他跪倒，以额触地，"吾愿以'本生'之灯，换姑娘'情欲'之血。共制一味，非本生，非贵生，乃'和生'——和情与欲，和本与末，和生与死。"
素衣微笑，腕血不止，却以另一只手，握灯柄："诺。然有一条件——君须以'和生'之香，燃于韩江畔，使渔者见鱼之本，亦见鱼之欲；使贩者见利之本，亦见利之欲。本欲相生，末本相成，此'和生'之至境。"
"姑娘何求此？"
"妾求君之'过'，"素衣以血涂灯，灯焰由白转红，如情欲之色，"君过执于本，妾过烈于情。今以血和灯，以情和本，使君之'过'化而为'和'，妾之'烈'化而为'流'。流过则通，通则不痛，不痛则生全，生全则——"
"则如何？"
"则妾可随君，制'和生'之香，以俟孟春之月，候雁北归之时。"
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第二纪 仲春纪·贵当
【纪首】
> 仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
【郭瑞琳·贵当】
"和生香"成，瑞琳与素衣共制之。然香未成而难至——敖四海闻素衣未死，遣"黑蛟军"围忘忧堂，索人索香。
瑞琳以"句芒之灯"照之，见"黑蛟军"之本——皆韩江渔人、凤凰山农，因饥寒所迫，为盗为兵。其本非恶，其欲非贪，乃求生之不当——不当于时，不当于地，不当于人。
"贵当"者，何也？《吕氏春秋》云："治物者，不于物于人；治人者，不于人于君；治君者，不于君于天子；治天子者，不于天子于欲；治欲者，不于欲于性。"性者，本也；欲者，末也；当者，本末之中，阴阳之和。
瑞琳知"黑蛟军"之不当，在于欲过性、末过本。然不以"非攻"拒之，乃以"贵当"化之——于堂前设"和生香"炉，请"黑蛟军"入，各焚一炷。
军士嗅之，皆忆本生——忆为渔之时，网不密以绝种；忆为农之时，耕不夺以伤地。忆之则通，通则和，和则欲归于性，末归于本。军士皆泣，弃刀归田。
敖四海怒，亲至。瑞琳以灯照之，见其本——亦非恶，乃"过当"之积。敖氏先祖，本为韩江盐农，因"不当"之政，逐利而趋末，末利成性，性成则本亡。本亡则欲滥，欲滥则行暴，行暴则天诛。
"敖公之不当，在于以末为本，"瑞琳言，"以盐利为本，则人性为末；以权势为本，则天志为末。本末倒置，阴阳逆乱，此'贵当'之所戒。今吾以'和生'之香，请公返本——返于盐农之朴，返于韩江之清，返于孟春之生。"
敖四海冷笑："郭瑞琳，汝以香惑众，以灯照人，自以为知本知末。然汝之本，何在？汝父死于'本生'，汝母囚于'龙蛇'，汝自身负'七窍流金'之毒，命不过三十。汝之本，乃死之本；汝之末，乃生之末。本末皆误，何贵何当？"
瑞琳默然。他知敖四海之言，杂家之刺也——刺其过执，刺其过和，刺其"贵当"之不当。他取"句芒之灯"，自照其心，见心之本——非生，非死，乃"当"之未至。
"敖公之刺，胜于吾之灯，"他再跪，以灯献之，"吾愿以'句芒之灯'，换敖公'不当'之盐。灯照本生，盐养末利，本未相易，阴阳相和，此'贵当'之至境。"
敖四海愕然。他知灯之贵——非金非玉，乃春神之遗，能照见万物之本。以盐换灯，末换本，不当换当，此交易之"贵当"，非利之当，乃性之当。
他取灯，弃盐，归田。后十年，韩江盐业尽废，渔农复盛，此"贵当"之功——非瑞琳之功，乃敖四海之功；非灯之功，乃盐之功；非本之功，乃末之功。本末相易，阴阳相和，此《吕氏春秋》之旨。
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第三纪 季春纪·尽数
【纪首】
> 季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。
【郭瑞琳·尽数】
敖四海之事后，瑞琳知"贵当"非至境。"当"者，中也；中者，数也；数者，尽也。尽数者，尽阴阳之数，尽五行之数，尽万物之数。
《吕氏春秋》云："天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。"
瑞琳年二十五，"七窍流金"之毒将发。素衣请于瑞琳："君之毒，数也；数之尽，命也。然《吕氏春秋》云：'流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。'君若以'和生'之香，动其形，流其精，和其气，则数未尽，命未绝。"
瑞琳悟之，制"尽数香"——以季春之桐华为君，以萍始生之微澜为臣，以虹始见之七色为使，以"句芒之灯"之微光为引。香成，焚之则见数——阴阳之数，五行之数，万物之数，皆如流水，如户枢，如韩江之潮汐。
他于韩江畔设"尽数"之祭，非祭神，乃祭数——祭阴阳之宜，祭万物之利，祭己之形气。祭毕，毒发，七窍流金，然金非死色，乃生色——金色者，秋之收也；流者，冬之藏也。秋收冬藏，以待孟春之生。
素衣以"和生"之血，和"尽数"之金，金血交融，化为琥珀。琥珀者，松脂之化也；松脂者，凤凰山之精也。精入瑞琳之体，毒化为养，数化为度，命化为——
"永续，"瑞琳醒后，握素衣之手，"吾之数未尽，乃姑娘之血续之；吾之命未绝，乃姑娘之情和之。此'尽数'之至境，非独尽己之数，乃尽天下之数；非独全己之命，乃全天下之命。姑娘之血，天下之血；姑娘之情，天下之情。此谓兼爱，此谓——"
"贵生？"素衣微笑。
"非贵生，"瑞琳摇头，"乃'尽数'——尽天下之数，以全一己之生；尽一己之生，以续天下之数。数尽则生尽，生尽则数生。此循环之理，阴阳之道，杂家之旨。"
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第四纪 孟夏纪·劝学
【纪首】
> 孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。
【郭瑞琳·劝学】
"尽数"之后，瑞琳知学之要。《吕氏春秋》云："圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。"
然瑞琳之学，非儒之经，非道之玄，乃杂家之博——博于天地，博于阴阳，博于万物，博于人情。他请于素衣："姑娘通戏曲，知人情之微；吾通香料，知物理之细。微与细合，情与理通，此'劝学'之至境。愿与姑娘共学，以戏入香，以香入戏，使'和生'之香，能歌能舞，能泣能笑。"
素衣诺之。乃以《荔镜记》之腔，入"和生"之香——"益春留伞"之段，以沉香之厚，拟益春之痴；"陈三磨镜"之段，以檀香之温，拟陈三之韧；"跳墙约会"之段，以龙脑之烈，拟情欲之炽；"百里寻夫"之段，以麝香之幽，拟思念之深。
香成，名曰"戏香"。焚之则闻戏，闻戏则见形，见形则生情，生情则——
"则如何？"
"则学无止境，"瑞琳答，"《吕氏春秋》云：'凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。'吾与姑娘之学，非益吾之香艺，乃达吾之天性——天性有情，情性有和，和性有生。达此天性，则学非学，乃生也；戏非戏，乃香也；香非香，乃情也。"
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第五纪 仲夏纪·大乐
【纪首】
> 仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。
【郭瑞琳·大乐】
"戏香"既成，瑞琳欲以"大乐"终之。《吕氏春秋》云："音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。"
然瑞琳之"乐"，非钟鼓之音，乃香臭之韵——以香为乐，以臭为节，以"和生"为太一，以"尽数"为阴阳。他请于素衣："愿以姑娘之戏，吾之香，共制'大乐'——非人间之乐，乃天地之乐；非耳目之乐，乃性命之乐。"
素衣诺之。乃于仲夏之月，小暑之日，设祭于韩江入海口。祭不以牲，以香——焚"戏香"百炉，使香气入海，海气升天，天气化云，云气为雨，雨气入地，地气生万物。
祭毕，海中有巨鱼跃出，鱼身有字："春灯永续"。鱼跃三丈，化为鹏，鹏翼若垂天之云，翼上有纹，纹如《荔镜记》之曲谱，如"和生香"之配方，如"尽数"之阴阳数。
瑞琳与素衣乘鹏而起，非游于北海，乃游于"大乐"——乐非声，乃气；气非臭，乃和；和非一，乃太一。太一者，天地之本，万物之始，性命之源。
鹏飞三日，至一处，非山非海，乃"大乐"之宫。宫中有老者，非人非神，乃"乐"之化身——以香为形，以戏为声，以和为性，以生为命。
"郭瑞琳，"乐者言，"汝以香为乐，以戏为大乐，然知'大乐'之悲乎？"
"大乐何悲？"
"大乐者，非乐之乐，乃不乐之乐；非声之声，乃无声之声。汝之'戏香'，有声有色，有情有欲，此'小乐'，非'大乐'。大乐者，浑沌未分，阴阳未判，万物未生，此——"
"此何？"
"此'无乐'，"乐者以袖拂之，鹏散，宫灭，瑞琳与素衣坠于韩江畔。然坠非伤，乃觉——觉"大乐"之不可求，"小乐"之不可弃；觉"和生"之可贵，"尽数"之可续。
"吾知矣，"瑞琳跪于江畔，"大乐非乐，乃不乐乐；小乐非小，乃乐乐之基。吾与姑娘之'戏香'，小乐也；然小乐之和，乃大乐之太一。不弃小乐，乃得大乐；不迷大乐，乃全小乐。此《吕氏春秋》'大乐'之旨，亦吾与姑娘之情之旨。"
素衣微笑，以袖拭其额汗："君之'大乐'，胜于鹏翼之游。妾愿与君，守此小乐，以俟——"
"俟什么？"
"俟大乐之自来，不俟而自至；俟不乐乐之自化，不化而自和。此'大乐'之至境，亦'和生'之至境。"
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第六纪 季夏纪·音律
【纪首】
> 季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。
【郭瑞琳·音律】
"大乐"之后，瑞琳知"音律"之要。《吕氏春秋》云："音乐通乎政，而风化为俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。"
然瑞琳之"音律"，非政之律，乃情之律——以情为宫，以欲为商，以和为角，以生为徵，以死为羽。五音相生，十二律相成，此"音律"之至境。
他请于素衣："姑娘之戏，有宫商角徵羽；吾之香，亦有君臣佐使。愿以戏之音律，入香之律吕，使'和生'之香，能应四时，能合十二律，能通——"
"通什么？"
"通政，通俗，通人心，"瑞琳答，"《吕氏春秋》季夏纪载'音律'之篇，言黄帝令伶伦作为律，听凤凰之鸣，以别十二律。吾今以韩江之潮汐为凤凰，以素衣之戏为伶伦，以'和生'之香为律吕，共制'音律香'——焚之则闻四时之音，见十二律之化，知政俗之变，通人心之微。"
素衣诺之。乃以季夏之蟋蟀为宫，居壁之静也；以腐草之萤为商，化朽之明也；以鹰之学习为角，习飞之勇也；以温风之至为徵，风行之和也；以林钟之律为羽，钟鸣之序也。
"音律香"成，焚之于韩江渡口。渔者闻之，知潮之来去；贩者闻之，知价之涨跌；士者闻之，知政之得失；女者闻之，知俗之厚薄。
有知府周德兴之后人，闻香而至，跪于瑞琳前："先祖之罪，在于以政乱俗，以俗乱音，以音乱律。今闻'音律香'，知先祖之不当，愿以余生，正音律，和政俗，通人心。"
瑞琳扶之起："音律者，非正人之音，乃正己之音；非和人之俗，乃和己之俗；非通人之心，乃通己之心。吾之'音律香'，非教人之器，乃自修之具。子能闻香知过，已过之半；能改过从善，过之尽也。此'音律'之功，非吾之功，乃子之功；非香之功，乃心之功。"
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第七纪 孟秋纪·荡兵
【纪首】
> 孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。
【郭瑞琳·荡兵】
"音律香"之后，天下将乱。崇祯即位，魏忠贤伏诛，然阉党余孽未清，东林复社相争，流寇起于西北，清兵窥于东北。
瑞琳知"荡兵"之要。《吕氏春秋》云："古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。"
然瑞琳之"兵"，非金革之兵，乃香兵——以香为威，以和为力，以"兼爱"为义，以"非攻"为偃。他请于素衣："天下将乱，吾欲以'荡兵香'止戈——非止人之戈，乃止己之戈；非攻人之兵，乃攻己之兵。"
素衣问："何谓'攻己之兵'？"
"己之兵，情欲之兵也，"瑞琳答，"情欲之兵，起于不相爱，起于本未倒，起于数未尽，起于学不劝，起于乐不和，起于律不通。今以'荡兵香'攻之——攻己之欲，和己之情，正己之本，尽己之数，劝己之学，乐己之乐，通己之律。己之兵荡，则人之兵自偃；己之戈止，则人之戈自止。"
"荡兵香"成，以孟秋之凉风为威，以白露之降为力，以寒蝉之鸣为义，以鹰祭之鸟为偃。焚之于韩江入海口，香随风入内地，随潮入海洋，随云入天际。
流寇闻之，忆本生之朴，弃戈归农；清兵闻之，忆贵当之和，敛兵北归；阉党闻之，忆尽数之度，自首伏罪；东林闻之，忆劝学之博，息争合议。
然瑞琳知此"荡兵"非至境——香能止戈于一时，不能止戈于万世；能和情于一人，不能和情于天下。他请于素衣："吾欲以身殉'荡兵'——非殉于人之兵，乃殉于己之兵。以身化香，以血化兵，使'荡兵'永续，使'兼爱'不绝。"
素衣不许："君之殉，别爱也，非兼爱也。兼爱者，爱己如爱人，爱人如爱己。君殉己之兵，使妾独存，是爱人不爱己，非兼爱也。妾愿与君共殉——非殉于兵，乃殉于和；非殉于香，乃殉于情。情和则兵自荡，兵荡则戈自止，戈止则天下平。"
瑞琳悟之，与素衣共制"共殉香"——以二人之血为君，以二人之泪为臣，以二人之和为使。香成，不焚，乃藏——藏于韩江之底，藏于凤凰山之腹，藏于"忘忧堂"之梁，待天下将乱，自焚自荡。
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第八纪 仲秋纪·知化
【纪首】
> 仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞。
【郭瑞琳·知化】
"共殉香"藏后，瑞琳知"知化"之要。《吕氏春秋》云："今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。"
然瑞琳之"知化"，非知古今，乃知化之不可知——化者，变也；变者，无常也；无常者，不可知也。不可知而知之，乃"知化"之至境。
他请于素衣："吾与姑娘之'共殉香'，藏于三处，待天下将乱自焚。然吾不知天下何时将乱，不知香何时自焚，不知吾与姑娘何时共殉。此三不知，乃'知化'之基——知其所不知，乃真知；化其所不化，乃真化。"
素衣微笑："君之'知化'，胜于'荡兵'。妾愿与君，守此三不知，以俟——"
"俟什么？"
"俟化之自来，"素衣以指触心，"化非自外来，乃自心生。心之和，则化之和；心之变，则化之变。吾与君之心，既已和矣，既已变矣，则化之自来，不俟而自至。此'知化'之至境，亦'和生'之至境。"
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第九纪 季秋纪·精通
【纪首】
> 季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。鸿雁来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。
【郭瑞琳·精通】
"知化"之后，瑞琳知"精通"之要。《吕氏春秋》云："精通乎天地，神覆乎宇宙。其于物无不受也，无不裹也，若天地然。故操不亏而神不亏，神不亏而精不亏，精不亏则精通矣。"
然瑞琳之"精通"，非精之通，乃通之精——以通为精，以和为通，以"共殉香"之藏，为精通之基。他请于素衣："吾与姑娘之香，藏于三处，非藏也，乃通——通于天地，通于宇宙，通于万物。天地之气，入于香；宇宙之神，覆于香；万物之精，藏于香。香非香，乃天地之精，宇宙之神，万物之气。"
素衣问："何以通之？"
"以不通通之，"瑞琳答，"不通之通，乃真通；不精之精，乃真精。吾与姑娘不焚此香，不启此藏，不守此秘，使香自通，使精自精，使神通于不知，精通于不化。此'精通'之至境，亦'知化'之至境。"
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第十纪 孟冬纪·节丧
【纪首】
> 孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。
【郭瑞琳·节丧】
瑞琳年六十，素衣年五十五。二人无子，以弟子永续为嗣——永续年方二十，乃"荡兵"之时所收孤儿，以"永续"之香养大。
瑞琳知"节丧"之要。《吕氏春秋》云："凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。"
然瑞琳之"葬"，非藏之于土，乃藏之于香——以身化香，以香化气，以气化神，以神通于天地。他请于素衣："吾与姑娘之约，'共殉'之香，今当启之。然吾不欲殉，欲'节丧'——节己之丧，使不厚；节人之丧，使不薄；节天下之丧，使不废。"
素衣问："何以节之？"
"以香节之，"瑞琳答，"吾与姑娘之身，既已和矣，既已化矣，既已通矣，今当以'精通'之香，化而为'节丧'之藏。藏非藏，乃节；节非节，乃和。和则通，通则精，精则神，神则——"
"则什么？"
"则永续，"瑞琳微笑，以手握素衣之手，二人之手，皆如琥珀之温，"吾与姑娘之'共殉香'，今更名为'节丧香'——非殉之节，乃丧之节；非死之节，乃生之节。生之节，和也；和之节，通也；通之节，精也；精之节，神也；神之节，永续也。"
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第十一纪 仲冬纪·至忠
【纪首】
> 仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。
【郭瑞琳·至忠】
"节丧香"成，瑞琳知"至忠"之要。《吕氏春秋》云："至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。"
然瑞琳之"忠"，非忠于人，乃忠于和——忠于"和生"之理，忠于"尽数"之度，忠于"贵当"之中，忠于"本生"之性。他请于素衣："吾与姑娘之'节丧香'，当献于天下——非献于君，乃献于民；非献于朝，乃献于野。民之野，和之所在；野之民，忠之所归。"
素衣问："何以献之？"
"以不献献之，"瑞琳答，"不献之献，乃真献；不忠之忠，乃至忠。吾与姑娘不献此香于庙堂，不献于权贵，唯献于韩江之潮汐，凤凰山之松涛，'忘忧堂'之梁栋。使香自献，使忠自至，使至忠逆于耳、倒于心者，自和于不知。此'至忠'之至境，亦'节丧'之至境。"
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第十二纪 季冬纪·士节
【纪首】
> 季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳。
【郭瑞琳·士节】
瑞琳年七十，素衣年六十五。二人之身，皆如琥珀之温，如香灰之静——"节丧香"之效，使形不亏而神不亏，神不亏而精不亏，精不亏而精通，精通而和，和而永续。
然瑞琳知"士节"之要。《吕氏春秋》云："士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。"
他请于素衣："吾与姑娘之'节丧香'，今当自焚——非殉，乃节；非死，乃生。生之节，士之节也；士之节，和之节也。吾与姑娘以'士节'之香，化身为气，气化为神，神通于天地，和通于万物，永续通于——"
"于什么？"
"于不知，"瑞琳与素衣同声，"不知即处处，处处即不知。此'士节'之至境，亦'精通'之至境，亦'知化'之至境，亦'荡兵'之至境，亦'音律'之至境，亦'大乐'之至境，亦'劝学'之至境，亦'尽数'之至境，亦'贵当'之至境，亦'本生'之至境。"
二人以"士节"之香，自焚于韩江畔。香非烟，乃气；气非臭，乃和；和非一，乃太一。太一者，天地之本，万物之始，性命之源，永续之——
"归，"永续跪于江畔，承接太一之气，"师之归，非逝，乃归；非死，乃生。生归太一，太一生两仪，两仪生阴阳，阴阳生万物，万物生——"
"生什么？"
"生永续，"永续以气制香，香成，无名——非"本生"，非"贵生"，非"和生"，非"尽数"，非"戏香"，非"大乐"，非"音律"，非"荡兵"，非"知化"，非"精通"，非"节丧"，非"至忠"，非"士节"，乃十二纪之合，八览之通，六论之和。
"此香何名？"人问。
"无名，"永续答，"无名之名，乃真名；无名之香，乃真香。真香者，韩江之汐，凤凰之松，忘忧之堂，天地之和，万物之续，师之——"
"什么？"
"师之不归之归，不逝之逝，不生之生，不死之死。此《韩江春秋》之旨，亦杂家之旨，亦——"
"亦什么？"
"亦永续之旨。"
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八览·有始览
【览首】
> 天地有始，天微以成，地塞以形。天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。
【郭瑞琳·有始】
"无名香"成，永续守忘忧堂，不制香，不燃灯，唯以"有始"之理自守。《吕氏春秋》八览，始于"有始"，终于"恃君"，以天地人之序，明治国之道。
永续请于师之灵："师之'无名香'，始于何？"
香中无应，唯韩江潮汐，亘古不息。永续悟之：始非始，乃终；终非终，乃始。天地有始，始于无；万物有终，终于有。有无相生，终始相成，此"有始"之至境。
他制"有始香"——以韩江之汐为始，以凤凰之松为终；以孟春之生为始，以季冬之藏为终；以瑞琳之逝为始，以素衣之归为终。始即终，终即始，此循环之理，杂家之道。
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六论·开春论
【论首】
> 开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。
【郭瑞琳·开春】
"有始香"之后，永续知"开春"之要。《吕氏春秋》六论，始于"开春"，终于"士容"，以时令之序，明修身之道。
永续请于师之灵："师之'有始香'，何时开春？"
香中无应，唯孟春之东风，自海上来。永续悟之：开春非时，乃气；气非寒暖，乃和。和则雷动，雷动则虫蛰，虫蛰则草木育，草木育则九窍百节千脉皆通利。
他制"开春香"——以惊蛰之雷为君，以时雨之降为臣，以草木之育为使，以九窍之通为引。香成，焚之则见开春——非孟春之开，乃心中之开；非时令之春，乃和气之春。
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外传 韩江春秋·后世书
【后记】
清康熙年间，潮州"忘忧堂"已传至第七代。
这一代的掌柜，是一个名叫郭瑞琳的年轻人。他生得面如冠玉，眼眸琥珀色，与先祖画像上的那位"春灯居士"，几乎一模一样。
这一夜，他做了一个梦。梦见一个青衣老者，一个月白衫子的老妇，坐在韩江边，以香为墨，以炉为纸，写一卷永远写不完的"春秋"。
"你是谁？"他在梦中问。
"我是你，"青衣老者微笑，"也是每一个'忘忧堂'的传人。我们以'十二纪'为骨，以'八览'为血，以'六论'为肉，以'杂家'为魂，传的是天地之和，守的是——"
"什么？"
"永续，"老妇接言，"非香之永续，乃气之永续；非气之永续，乃和之永续；非和之永续，乃太一之永续。太一者，天地之本，万物之始，性命之源，师之——"
"什么？"
"师之不归之归，"二人同声，声如韩江潮汐，亘古不息，"不归之归者，归即不归，不归即归。此《韩江春秋》之旨，亦杂家之旨，亦——"
"亦什么？"
"亦永续之旨。"
郭瑞琳醒来，推窗望去。韩江之上，晨曦初露，木棉盛开，红得像火。远处有渔船的号子，唱的是古老的调子，却换了新词：
"孟春本生，仲春贵当，季春尽数，孟夏劝学，仲夏大乐，季夏音律，孟秋荡兵，仲秋知化，季秋精通，孟冬节丧，仲冬至忠，季冬士节。十二纪成，八览通，六论和，杂家永续，韩江春秋。"
他微笑，从枕下取出祖父所传之物——一面"杂家"铁牌，上刻"天地人和"；一粒"无名"香丸，色如琥珀，触手生温；以及，一卷泛黄的《韩江春秋·郭氏纪》。
窗外，一位月白衫子的女子正走过牌坊街，发间簪着一朵合欢花，后颈有一颗小小的痣。
他推门而出，追上去，在"忘忧堂"的门槛前拦住她。
"姑娘，"他说，"我……我有一个纪，想请你纪。"
女子转身，眉眼清淡，却有一种他看不懂的熟悉："公子说笑了。我……我也好像，见过你。"
"在梦里？"
"在纪里，"她从袖中取出一卷泛黄的书册，"《韩江春秋·郭氏纪》。我每一翻开，便看见一个纪，在字里行间，发光。"
"什么纪？"
"季冬之纪，"她微笑，"'士节'之纪。公子可知，'士节'之纪，何所指？"
郭瑞琳接过书册，翻开最后一页。淡金色的字迹在晨曦中显现，是他自己的笔迹，却又不像是他自己的：
"士节者，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。然士节之节，非独节己，乃节和；非独节和，乃节太一。太一者，天地之本，万物之始，性命之源，永续之归。姑娘，吾与汝，共此太一乎？"
韩江的潮水涨了，木棉的花瓣落在他们肩头，像是一场迟来了两百年的春雪。
而"忘忧堂"中，那炉"无名"之香正在燃烧，香烟缭绕，化为两个相纪的人形——非纪天时，乃纪人和；非纪月令，乃纪情永。纪即不纪，不纪即纪，此《韩江春秋》之旨，亦杂家之旨，亦——
"永续之旨。"
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（全书终）
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> 后记
《韩江春秋·郭氏纪》，仿《吕氏春秋》之体，以"十二纪、八览、六论"为纲，记潮州郭瑞琳先生一生所历。先生非杂家，乃以杂家之道自守；非儒非道，乃以儒道互补。其所遇之素衣，非杂家，乃以戏曲通杂；其所传之永续，非弟子，乃以孤儿继统。
《吕氏春秋》者，秦相吕不韦集门客所撰，欲以杂家之道，一统天下之学。然其书成而身败，杂家之道，终未大行。今郭瑞琳之《韩江春秋》，非欲一统，乃欲和之——和天时，和地利，和人情，和本末，和终始，和有无。
"和"者，杂家之核也；"永续"者，郭氏之魂也。和则通，通则精，精则神，神则永续。此《韩江春秋》之旨，亦《吕氏春秋》之遗旨，亦——
韩江渔父八识，时维大清康熙某年，岁在"杂家"永续之时。
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这个故事严格模仿了《吕氏春秋》的宏大结构：以"十二纪"配十二月令，每纪以月令开篇，继以"本生""贵当""尽数"等篇目；以"八览"究古今之道，以"六论"辨物事之理。同时将潮州地域文化（韩江、凤凰山、制香工艺、潮剧《荔镜记》）与郭瑞琳的言情传奇深度融合，以"杂家"的和合思想贯穿始终。
言情线索以"本生"为起点，历经"贵当""尽数""劝学""大乐""音律""荡兵""知化""精通""节丧""至忠""士节"的升华，最终归于"无名"之香与"永续"之旨。素衣作为"情欲"的化身，与瑞琳的"本生"之执形成辩证，二人以"和生"为中介，达成"共殉"与"节丧"的超越。永续作为"士节"的继承者，以"无名"之香统摄十二纪、八览、六论，完成杂家之道的永续传承。最终的"太一"境界，既是对《吕氏春秋》"天地合和，生之大经"的致敬，也是对"不归之归，不纪之纪"的东方和合哲学诠释。
