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《西游记》者，“求放心”也
文/奚仁德（江苏）
反复看了《西游记》后，我忽然发现，或终于悟出，《西游记》不就是“求放心”吗？《西游记》者，“求放心”也。
《西游记》大家都熟悉，先不说它。“求放心”，大多数人都不太熟悉，先说说它。
“求放心”是《孟子•告子上》里面的话。“求”是寻求，寻找。“放”是丢失，迷失。“心”是本心，初心。连起来讲，就是寻找丢失的本心。原文是“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他也，求其放心而已矣。”意思是说，人有的时候，鸡犬丢失了，就知道去寻找，而本心丢失了，却不知道去寻找。学问之道，没有其他的目的，就是寻找自己丢失的本心罢了。
孟子认为，人“本然善性”，天生具备“四端”，即恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。是“仁、义、礼、智”的萌芽。孟子认为，人之所以能成善，根本在于“性本善”。《孟子•告子上》：“人性之善也，犹水之就下也。”但现实中，人可能因物欲 、偏见等遮蔽，导致“本善之性”被丢失，即“放心”。而“求其放心”，则是通过修养功夫，养浩然之气，寻找回丢失的本心，初心。
《三字经》开篇的几句话：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”乃出自《论语•阳货》和《孟子•告子上》。一言以蔽之，说的就是“求放心”。“人之初，性本善。”说的就是““心””。“性相近，习相远。”说的就是“放”。“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”说的就是“求”——教。“苟不教，性乃迁。”说的是不“求”之后果；“教之道，贵以专。”说的是“求”之方法。能作为《三字经》的开篇之语，可见其对后世文化的影响，何其大也，何其深也，何其远也。
这姑且不谈，也可另当别论。言归正传，且说它对《西游记》的影响吧。
《西游记》的主线（明线）看似取经，实质是修心（暗线）。唐僧师徒历经九九八十一难，本质是“收束散乱之心”“破除执念之障”，最终达成“明心见性”的境界。这种“修心”的过程，与“求放心”的过程，形成了隐喻层面的呼应。
有人说，孙悟空随唐僧取经前，是闹心，取经过程是修心。换成我的话说，取经前是放心，取经过程是求放心。
《西游记》里，不但写了唐僧师徒的求放心，而且写了几乎所有人的求放心。写了神的求放心，写了妖的求放心，甚至写了菩萨和佛的求放心。
《西游记》的求放心，都不是主动求放心的，而是被动求放心的。
孙悟空是最典型的求放心人物形象。他的原始之心，原初之心是美猴王。从拜师，寻找兵器，就开始“放心”了。他的师傅，菩提老祖就知道孙悟空会“放心”，怕事后影响他的名声，所以，就叫孙悟空不要对人讲师傅是谁。孙悟空寻找兵器，大闹了龙宫。涂改生死簿，大闹了地宫。偷吃仙桃、仙丹，大闹了天宫。他的求放心过程，其实早于取经。取经之前，大闹天宫之后就有三次求放心。前两次是接受招安。第一次是接受“弼马温”的招安。第二次是接受“齐天大圣”的招安。第三次是被如来佛收服，压在五行山下。这三次“求”，都是被动的“求”，特别是第三次，可以说是被强迫的“求”。随唐僧取经后，这个“求”，可以说，一直“求”到成佛。谁帮他“求”的?是观音菩萨，谁替他“求”的?是唐僧。“求”的工具是什么？紧箍，方法或手段是什么？念紧箍咒。孙悟空的“心”放得太厉害了，天上神仙都“求”不了他，只有如来佛主和观音菩萨“求”得了他。这就告诉人们，再“放”的“心”都有人能“求”得住。所以有句话叫做“孙悟空再有本事，也逃不出如来佛的手掌心。”还告诉人们，你“放”了的“心”，最好自己“求”。自己不“求”，或“求”不了，就会有人来帮你“求”，替你“求”。还告诉人们，自己的“心”最好不要“放”，更不能轻易“放”。如果“放”了，最好能自己“求”——自我找回，自我改正。不要让别人帮你“求”，替你“求”。等到了别人帮你“求”，替你“求”的时候，事情就不好办了，就难办了，就被动了。
猪八戒的“心”，是天蓬元帅。“放”，是调戏嫦娥。“求”，一是打下凡间，投了猪胎；二是跟随唐僧取经；三是有孙悟空管着，看着，欺着。猪八戒的“心”放得不厉害，所以，“求”得也不厉害。
沙僧的“心”是卷帘将军。“放”，是打坏了天宫一个琉璃器皿。“求”，一是成为流沙河的妖怪，二是跟随唐僧取经。他“放”得最轻，所以，“求”得也最轻。
白龙马的“心”，是龙王三太子；“放”是纵火罪；“求”，是变成马，成为唐僧的坐骑。
唐僧也不例外。“心”，是金蝉子，如来佛的二弟子。“放”，不听说法，轻漫大教。“求”，是贬之真灵，转生东土。
他们“求”的程度，取决于“放”的程度。以事实为依据，以法律为准绳。量刑得当，因果报应。
再看妖精们的“求放心”。
1、金角大王、银角大王
“心”，太上老君的看炉童子。“放”，占平顶山莲花洞，偷了老君的法宝——紫金葫芦、羊脂玉净瓶、幌金绳、七星剑、芭蕉扇，捉住唐僧，甚至用“移山倒海”之术压孙悟空。“求”，孙悟空设计骗走法宝后，老君现身，将二人带回兜率宫。
2、青牛精
“心”，太上老君的坐骑，板角青牛。“放”，偷老君的金刚琢（能套走一切兵器的法宝）下界，占金晴山金晴洞，用金刚琢套走孙悟空的金箍棒、哪吒的火尖枪、托塔李天王的宝塔等，令天兵天将束手无策。“求”，老君亲自下界，用芭蕉扇扇出青牛，收回金刚琢，将其带回。
3、黄眉老佛
“心”，弥勒佛的敲磬童子。“放”，趁弥勒佛赴会之际，偷了人种袋（能装万物的法宝）和金铙（困人法器），变作“小雷音寺”，假扮如来，捉唐僧师徒。“求”，弥勒佛现身，设计让孙悟空引黄眉钻入瓜地，现出原形，收回。
4、灵感大王（金鱼精）
“心”，观音菩萨莲花池里的金鱼。“放”，每日浮头听观音菩萨讲经，因“错投了罗网”（实为思凡），逃到通天河为妖。每年要吃童男童女，还冻结通天河捉唐僧。“求”，观音菩萨用竹篮收回金鱼，带回莲花池继续修行。
5、赛太岁（金毛犼）
“心”，观音菩萨的坐骑。“放”，偷了观音菩萨的“紫金玲”（晃一晃出火、烟、沙）下界，占朱紫国麒麟山，自称“赛太岁”，强娶金圣宫娘娘，唐僧师徒路过时被捉。“求”，观音菩萨现身，收走金毛犼，紫金玲也被收回。
6、玉兔精
“心”，月宫嫦娥的宠物玉兔。“放”，因前世的恩怨，嫦娥曾经打过它。于是下界到天竺国，假扮公主，抛绣球，招唐僧为驸马，意图报复。“求”，嫦娥现身，收走玉兔，带回月宫。
7、九灵元圣（九头狮子）
“心”，太乙救苦天尊的坐骑。“放”，趁天尊赴会之际，下界到竹节山九曲盘恒洞，为妖三年，其徒儿们捉了唐僧师徒。“求”，太乙救苦天尊喝止九灵元圣，被收回，未被惩罚。
8、白鹿精
“心”，寿星的白鹿。“放” ，寿星的老鼠偷吃了他的白鹿。白鹿下界到比丘国为妖，用“一千一百一十一个小儿心肝”炼药。“求”，寿星现身，收走白鹿。
9、白象精
“心”，普贤菩萨的坐骑，白象。“放”，下界到狮驼岭，与青狮、大鹏结为兄弟。“求”，被普贤菩萨收走。
10、青狮精
“心”，文殊菩萨的坐骑，青狮。“放”，两次下界（乌鸡国、狮驼岭）。前世曾经啄瞎文殊菩萨的眼睛。“求”被文殊菩萨收回。
这些妖精的共同点是：身份为神仙的“附属品”，或坐骑，或童子，或宠物，为祸是因思凡，偷法宝，执行任务失误等。本质是仙界秩序的内部违规。他们的存在，服务于《西游记》的两层隐喻：
1、权力秩序的讽刺。神仙纵容，默许下属下界为祸 ，暴露了天庭、佛界管理松散 ，护短的一面。
2、修行的隐喻。这些妖精的“被收回”，象征外力干预下的觉醒。唐僧师徒的磨难，并非完全靠自己能够解决的，而是需要借助更高层次的权威，才能完成修行。暗示“求放心”是不易的，困难的，甚至是艰难的。谈何容易。
那些无后台的野妖，如白骨精、蝎子精、南山大王等，因无主人兜底，最终多被孙悟空打死，成为“求”的牺牲品。
上层的“放”与下层的“放”，会得到不一样的“求”。暗喻了“求放心”的复杂性。这是《西游记》深层次的寓意。
《西游记》不但写了“求放心”的过程，还写了“求放心”的结果。唐僧师徒，一个个都成佛了。妖精们被主人收回后，也都回归本善了。这样，才使得“求放心”更有教化作用。你没个好结果，谁还会去“求放心”呢？
《西游记》的教化作用还有。唐僧师徒历经九九八十一难，才能“求”得正果。说明“放心”容易，“求放心”不易。这就告诉人们，守住“真心”非常重要。“真心”一旦丢失了，要想重新找回，是很难的。“真心”不能丢失，丢失了，一定要找回。人，最好不要犯错误，犯了错误，一定要努力克服，改正。
在《西游记》里，神仙、菩萨、佛主，也是“求放心”的演绎者。他们本身的形象，就是他们“心”的形象。他们纵容，默许属下下界为祸，又护短，包庇，管理松散，是他们“放”的行为。收回那些妖精，则是他们“求”的表现。
《西游记》写的就是“求放心”。它以故事的形式，诠释了“求放心”的精神内核。它是“求放心”的跨宗教，跨文化的创造性转译，将儒家的心性修养，扩展为更普世的心灵成长史诗。这种转译，不仅没有背离“求放心”的本质，反而通过多元思想的融合，让这一概念获得了更丰富的生命力。
如果是这样的话，那么，《西游记》就不再仅仅是一部神魔小说，而是一部“求心”小说。借神魔，演绎“心性”，借西游，演绎“求心”。儒、释、道，三教中，它诠释的不仅仅是释、道两教，更是“儒”。“儒”，是《西游记》的核心文化价值。
《西游记》的伟大之处，在于它将《孟子》的“求放心”，从儒家的道德范畴，升华为人类普遍精神困境的回应。它揭示了“放心”的普遍性。无论是神，无论是人，无论是妖，都曾经，都可能，都可以“放心”，或“放过心”。这就超越了儒家“人禽之辨”的局限，指向所有生命的心性觉醒。它提供了“求放心”的路径。不依赖权威的天庭律法，而强调自渡渡人，不排斥欲望，而主张导欲向善。这为现代人“求放心”提供了东方智慧。
《西游记》以神话为衣，以心性为骨，把“求放心”从典籍中的抽象命题，转化为一场跨越神、人、妖的心灵长征。在这个意义上，《西游记》不仅是文学经典，更是一部“求放心”的活教材。它告诉我们，所谓“真经”，不在西天，而在“求放心”的路上。所谓“修行”，不必避世，而在日常的降伏与觉醒中。
《西游记》全书，以“心”为线索，构建了清晰的“放——求——得”三部曲，与“求放心”的逻辑完全契合。这种结构安排，恰如《孟子》“学问之道无他，求其放心而已矣”的文学演绎。取经之路，是求心之路。经是心的象征，心的净化，是最终的真经。
《孟子》的“求放心”是唯心主义的，是理想主义的。要求主动自我“求放心”，要求大众皆如此，人人都能成圣人。《西游记》的“求放心”，是唯物主义的，是现实主义的。是被动的，他人的“求放心”。不但众生做不到，或难以做到，就连神仙，菩萨，佛主都难以做到。以故事演绎了“求放心”，用事实诠释了“求放心”。
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