成就谋圣张良的奇书，《素书》俗解（2）

接上篇，我们继续研读并俗解《素书》的首章"原始"。

"义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。"

黄石公的《素书》成就了一代谋圣张良，张良获得了大智慧，更关键的是他锤炼出自己的完善人格。他不但赢得了开国皇帝刘邦的充分信任，言听计从。同时还巧妙地避开了人性的威胁，文臣武将羡慕嫉妒恨有之，加害也没间断。他有效地保护了自己，充分的发挥了能力。的确显现出大神的功力。

我们今人把古往今来的大智慧，特别是叱咤风云在政治舞台的几位大圣，如三分天一的诸葛亮，神出鬼没的邱处机，一统天下的刘伯温等和张良比较，张良是没有留下多少遗憾的。而其他人或壮志未酬，或结局悲哀。未能全身而退。完善谢幕的背后，必有谋圣张良的与众不同之处。

义者，义是人们常说的公正，公道，公平。义者所宜，宜，是合适的，适合的道理或地位。主义，正义，是世人常在嘴上挂的内容，也就是一个人对事物认知的立场。赞成什么，反对什么，连基本原则和认知也没有，那就是糊里糊涂苟活的人。

赏善罚恶，人活着做人，自己善良，更要分清善良和丑恶。赞赏褒扬善良，惩罚恶人恶事，这就是正义。站在正义的一边，就是阳光的一面，自然顺应天道，得到正的能量。反之，不分青红皂白，或颠倒是非，这也是助纣为虐，得到的负能量不利自己。

有人说自己保持中立。中立是政治的考量，个人的立场没有中立，这明摆着是人们厌恶的骑墙。

以立功立事。人活一辈子，做正确的事，没有正义感是不行的，态度决定行为，行为决定结果。做岀有功德的事业，认知是前提。

正义和非正义，在一些大的事情上，多数人是看不清的。但有智慧的人独立思考，能有自己的冷静判断。如当今世界正上演的战争悲剧，俄乌战争打了3年了，我们互联网上吵闹的比战争还热乎，一边是乌粉，为乌克兰呐喊。一边是俄粉，为普大帝加油。双方互掐，都以为自己站在正义的立场上。现在谁也说不清楚。但正义不会迟到，历史会用足够的时间耐心，给世人一个明确答案。善恶也自然有分晓。老百姓常说，走着瞧。

得道多助，失道寡助。黄石公在《素书》上强调义字当头，因智慧的组成缺了这一块，人就缺了立身之本，品德高尚就是句笑话。

"礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。"

礼，礼貌，礼仪。这是指做人的行为举止。人之所履，履，是践行，落在地上的行为。

《素书》上说高贵人格由5个侧面组成。其中道，德，仁，义4字是精神世界的无形存在，眼睛看不到，鼻子闻不到。礼字是外在的，人的素质表现是通过礼，自己的举手投足，看的见的行为向世人展示的。前4种的人格是外在的静，内在的动。而礼字儿是以细节的展开，描写了自己的整体修为。

正义一定是自己的主张。世界上最愚蠢的行为，就是跟在别人屁股后面去讲道理。有一视频，记者发问一中年妇女，人活着究竟有什么意义？妇女笑了笑，不知道。别人怎么活咱怎么活，随大溜呗。记者无语了。

夙兴夜寐，是古文学《诗经·卫风·氓》里的典故。"夙兴夜寐，靡有朝矣"，意思是早起晚睡，十分辛苦的劳作，每天不懈怠，不浪费，不荒废时光。黄石公说的再明白不过，想千遍说百遍没用，人关键的修为是落实在白日黑夜的生活内容。少扯淡，行动是最好的品质，是自身的最佳展现。

以成人伦之序。人伦，是凡人所处的地位，即高低尊卑，被仰望还是歧视，被尊敬还是小看，取决于自己的功果。做了什么事情，做成过什么事情。序，是排序，你是站在人前还是人后，礼，就摆在光天化日之下。

"夫欲为人之本，不可无一焉。"

夫，所以说。为人之本，本是做人的根本。根本说清了，道，德，仁，义，礼，缺了任何一方面不行。

不可无一焉，5个字奠定了做人的基石。基础打好，人就有了一生修筑高度的可能了。法国拿破仑说过，人的一身修为，活成一个正方形，是牢固的人格。法国拿破仑曾说过人的自身塑造，完美的人格应该是正方形。人的品德情操是底，能力本事为高。坚实的人品作底，做多大的事业基础牢靠，不会出现德不配位，人设崩塌。《素书》也是这个意思。

"贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。"贤人君子，贤人一般是指有德有才之人。君子是说品德高尚又有修养的人。贤人君子在人群中是有学识又有见识，受到众人尊重的出类拔萃的男女。明于盛衰之道。只有善于读书学习，又勤于思考，研究分析问题的人，才不会人云亦云，亦步亦趋，跟着别人随大溜。看清楚盛衰之道，自己出观点，既要对历史有鉴照，对现实有审辨，还能预知未来的走向，这不是聪明，是智慧。通乎成败之数。水无常形，兵无常势。白云苍狗，世事难料。成败得失一般人很难把握的。但贤人君子可以做到心中有数。因为凡事都在天道的轨迹上，胜败自有定数。万事万物都有发生发展高潮走衰的规律。天道忌盈，物盛必衰。劫数谁也难逃。包括无限大的宇宙也一样，负熵定律也有效。能量耗完了也不会存在。人知道这么多有什么用呢，可以随机应变信如神。审乎治乱之势。审，是人的认知水平，特别是辨识的能力。有的人上知天文，中察人情，下知地理，就是一事无成的书呆子，人称废材。人有智慧干什么，就是治乱。治乱就是帮助朋友帮助国家，看清形势，拨开云雾，解决问题，克服困难。俗话说乱世英雄起四方，一批贤才辈出。出水才看两腿泥，危难之处才显身手。锦上添花的事情都是花拳绣腿。雪中送炭，火中取栗的人，才称得上贤人君子。达乎去就之理。达乎，是达到，是对个人事业和前途的选择。去就，去还是留，是坚守坚持，还是换个地方。人与人的不同点，聪明人和愚人的区别就是有无战略规划。拿捏个主意太难。今人说的不少，方向重于勤奋，选择大于努力。但怎么选，命运的十字路口上如何下决心太不容易。中国的语言幽默风趣，两头有理。一是说走一处不如守一处。另一说是人挪活，树挪死。实际上战略和战术的考量太需要智慧了。现实中我们看到不少成功者，自信满满，欣赏自己的成就。而失败者往往归咎于命运不济，老天爷不给力。忘了天条了，万事都是因缘际会，因果报应。一切安排看似老天的意志，实际当初自己就没种下念和愿。

"故潜居抱道，以待其时。"故，小结的意思。所以说潜居抱道，潜居，不是把自己藏起来，也不算隐士。是安静的蛰伏于一处。静观其变，不张扬，潜心学习，研究，分析，积聚足够的软实力。抱道，坚守利他的天道情怀，不忘做人的根本，胸怀天下。以待其时，看准时机，不错过任何可能的机会，施展抱负。就像春秋时的楚庄王一样，垫伏3年，不鸣则已，一鸣惊人。这是《素书》启迪的成长成熟之路。大家光从字面理解，是隐藏自己，修身养性。到时一飞冲天。实际上这是锤炼心性的过程。人的能力和智慧离不开蓄志。苦其心志，劳其筋骨，在历练中成长。这个环节必须有。智慧是经过了苦难和痛苦后的结晶。

"若时至而行，则能极人臣之位；待机而动，则能成绝代之功。"现代人常说，时不再来，机不可失。失不再来。大概素书是源头了。若时至而行，理解这句话是有前提的。如具备了道，德，仁，义，礼的综合品质，人的能力必然到达了相当的高度，不成功都不可能。这时候就该走上社会舞台了。瞅准时机很重要。良禽择木而栖。遇到伯乐，千里马也才驰骋疆场。张良起初学习了《素书》，也遇到韩王等一些江湖枭雄，一心想推波助澜，意图匡正乱世。但烂泥扶不上墙。终于得以缘遇了刘邦，这才实现了宏图大志，成就了一代谋圣。机会很重要，古来天才被埋没的不在少数。"则能极人臣之位"。极人臣，不只是简单的升官发财，野心顶到天花板，甚至达到一人之下万人之上的位置。意思是走上政治舞台，封侯拜将，成为皇帝重用的治国理政大才。《素书》的朴实无华，简单实用，说到这里时，大家会费解疑惑。这教的不是平民布衣文化，显然就是帝王术。与我们离的太远。紧接着又说，"待机而动，则能成绝世之功。"等待的机会出现了，恰到好处的展示自己的非凡才能，则能建功立业。绝世之功，走上一般人不敢想象的巅峰。为世人仰望是自然的了。我们知道，古代的功业，求名求利，那是自古华山一条路。除升官发财外别无它途。千人万人过独木桥。现在不同了，千行百业，行行可以出状元。建功立业的路宽广。但不管做什么，成功的路径殊途同归。

"如其不遇，没身而已。"遇，是说时机，机会。也可理解为机缘。这个遇字儿很深奥的，充满张力想象力，不是我们寻常的碰面遇到。如张良后来毅然决然的离开刘邦，选择了归隐紫柏山，与赤松子大仙为伍。这就是当初与刘邦见面是"遇"，情投意合。后来"不遇"，实际上是有了分歧，不想再见面或同顶一片天了。不遇，已不再志同道合，已不能同舟共济。怎么办，“没身而已"。没身，归隐。悄然而去。不吵不闹，消逝在人们的视野之中。古来许多圣贤，怀才不遇，愤世嫉俗，都选择了这条归隐修行之路。历史上有皇帝一度宠信的谋臣，最后全身而退，见好就收的，除了一册《素书》在手的张良之外，还有春秋越国的范蠡。国王勾践卧薪尝胆，灭吴兴越，谋臣范蠡自然有不世之功。在享受成功的那一刻，范蠡选择了退隐经商。而且后来成了巨商，散金三次的陶朱公。还被华夏人供奉为财神爷。这几位大智慧，给后人处理名利观树立了楷模。

"是以其道足高，而名重于后代。"这两句话是《素书》首章节"原始篇"的结束语。是以，是归纳起来说，其道行足够高的人，具备了道，德，仁，义，礼全面素养的圣人贤人君子们，他们洞察秋毫，具有超常的智慧。进可以攻，退可以守。纵横捭阖，游刃有余。崇高的品行，得道的高人。"而名重于后代"，名重，毛主席说过，人活一世，或重于泰山，或轻于鸿毛。名重的人叫死而不亡，人虽离去作古，但故事流芳百世。代代相传，千秋传颂。像张良，范蠡可是鲜活的例证。一个是我们膜拜的谋圣，一个是两千多年顶礼的财神爷。

总之，黄石公《素书》的头一篇章，是抽象的概括了做人的基本品质，也是一个人成功与否的根本因素。黄石公聚焦的似乎是帝王术，但为什么又称之高不可攀的"太公兵法"，又称之与庶民近距离的《素书》，说明古代学者们读出黄石公的教诲，可以适合千行百业的有志之士。有思想的人都可以吸引到丰富的营养。智慧从来不应该是禁果。

（待续）