天地奇山与人文魂魄的壮丽交响

——评石继丽《天门山志》

覃正波

山川形胜之志，自来为中华典籍文化中独特一脉。郦道元《水经注》以水文地理为经，缀以史事传说，开山水书写之先河；后世方志承其流，或详于沿革，或重于风物，然鲜有能兼山川之奇、人文之盛、禅道之幽、兵革之烈、今昔之变于一炉者。石继丽之《天门山志》，以六章之规模，熔地质、历史、文学、宗教、军事、旅游于一编，既承传统方志之体例，又赋现代散文之神采，堪称当代山志书写中一部别开生面之作。

此书最动人处，在于作者以“生于斯，长于斯”的生命经验，灌注于山水书写之中，使冰冷的地理数据与遥远的历史陈迹，焕发出温润的情感光泽。开篇“余立窗前，尝跂而望”之语，定下全书的抒情基调——这不仅是一部客观记录山川形胜的志书，更是一位游子向故土山川捧出的赤诚告白。及至终章“吾视斯山如初恋”“誓愿与斯山相养以生，相守以死”的炽烈倾诉，读者方悟，此书实为一部以学术为骨、以情感为血的“家山情书”。这种主体性的强势介入，打破了传统方志“隐去作者”的客观叙事惯例，使《天门山志》在严谨考据与个人抒情之间，找到了独特的平衡点。

从结构看，六章环环相扣，层层递进。

首章《形胜疆域》以地质学之精确描绘山体台地、绝壁、洞泉、峰林，又以文学之笔触摹写四时朝暮、云雪晴雨，尤以“云以破迷，雪以净心”八字点出天门山的美学灵魂——刚柔相济，虚实相生。

第二章《古道文韵》梳理天门山作为“武陵文脉之魂”的千年传承，从天门书院到杨辀、张兑的翰墨因缘，从八景诗咏到天门诗社，勾勒出一条清晰的人文脉络，论证了此山“非独以雄奇称，实乃天下之文化圣山”的核心命题。

第三章《禅道仙踪》融仙道传说与佛教史实于一炉，赤松子炼丹、鬼谷子修心、天门山寺兴废、李娜皈依诸事，既具文献依据，又富灵性光辉，道出“禅不在山林，而在人心”的深旨。

第四章《沿革兵革》以军事地理视角，剖析天门山作为“楚南治乱之缩影”的战略地位，自上古三苗九黎至近代红军转战，将自然山川与家国命运紧密勾连，使山水志升华为民族记忆的载体。

第五章《天门新韵》以浓墨重彩书写当代旅游开发之盛，索道、天梯、栈道、狐仙剧，一一铺陈，而结穴于“敢为天下先”的改革精神，呼应了时代脉搏。

第六章《揽古论说》综括全书，提炼天门山“奇、玄、圣、新”四字之魂，以磅礴排奡之笔收束全篇，余音绕梁。

值得深究的是石继丽的语言艺术。此书文白相间，骈散结合，既有“千寻丹壁，危崖悬空；氤氲紫气，洞合天开”的四言铿锵，又有“一峰一姿，一壑一态”的简洁勾勒，更有“云以山为体，山以云为衣”的回环咏叹。

作者深谙汉语的节奏之美，善用对仗与排比制造音乐性，如“妩媚而不失刚烈，浑朴而自带狷狂”“含烟含黛玉为屏，清峰矗矗隐芙蓉”等句，读来琅琅上口，气韵流转。同时，大量古诗文的征引（自郦道元、张兑至李京开、俞永弼）与作者自己的书写形成了跨时空对话，使文本呈现出“古今同构”的厚重感。这种语言风格，既不同于文言方志的枯涩，也有别于白话散文的浮浅，而是一种熔铸古典与现代的“诗性学术语言”——它需要读者具备相当的文言素养，却也因此获得了独特的审美张力。

然而，《天门山志》的价值不止于文学。从文化研究的视角审视，此书实质上参与了一场深刻的“地方性知识”的建构与再书写。

天门山作为张家界旅游版图的核心景区，长期被“世界最美空中花园”“天界仙境”等旅游营销话语所覆盖，其历史厚度与人文深度在一定程度上被景观化了。石继丽所做的，正是以“志”的严肃文体，重新将这座山从“旅游符号”还原为“文化现场”——书院遗址不再只是拍照点，而是元明之际湘西文教兴衰的见证；鬼谷洞不再只是探险项目，而是战国纵横家思想播迁的遗迹；天门山寺的兴废更不只是建筑史片段，而是湘西佛教与土家族文化互动的缩影。这种书写，为地方文化寻回了被旅游经济遮蔽的灵魂，使“张家界”三字的内涵从单纯的自然奇观扩展为自然与人文的双重遗产。

尤为可贵的是，作者并未止步于怀古幽情。第五章对当代旅游开发的书写，既肯定了“天险化为通途”的工程奇迹，也暗含对过度商业化可能性的警醒；而第六章“骨峻则山不卑，脉深则山不竭，史重则山不浮，韵厚则山不俗，神旺则山不衰”的总结，实则提出了自然遗产保护的深层理念——山的永恒，不仅在于地质的稳定，更在于文化魂魄的赓续。这种思考，使《天门山志》超越了一般意义上的山水游记或地方史料，具备了生态批评与文化遗产保护的当代意识。

若论可商榷之处，则第五章《天门新韵》对旅游开发成就的铺陈，略显繁复，某些段落近乎景区宣传册的语言风格，与前五章沉郁顿挫的文人笔调稍有不谐。此外，全书虽征引宏富，但部分传说（如天门翻水与历史大事的对应）仅以“真妄自存，虚实相济”一语带过，若能略加辨析其文化心理机制，或可深化读者对“地方传说”社会功能的理解。当然，这些白璧微瑕，无损全书的光彩。

掩卷沉思，天门山在石继丽笔下已非一座地理意义上的山峰，而成为一具承载湘西千年记忆的“文化身体”——赤松子的丹灶是其骨骼，张兑的诗篇是其血脉，天门书院的钟鼓是其呼吸，红军战士的鲜血是其肤色，当代建设者的汗水是其体温。

这部志书的意义，正在于将一座山的自然生命与人文生命完整呈现，使读者得以在纸页间完成一次“文化朝圣”。正如作者所言：“天门不语，自有气象；山石无言，自有风骨。”而石继丽，以二十三部著作、七百万字的心血，成为了这座山最忠诚的记录者与最赤诚的情人。