《璀璨星-侯森瀚》

侯森瀚，1990.4.2.生。

现任中经环球智库西南中心主任、贵州省服务贸易协会副秘书长、白云区作家协会副秘书长.

在文学领域，侯森瀚自学生时代便崭露头角，凭借扎实的文字功底与深刻的思想内涵，斩获第八届河南省五四青年文艺奖章、第二十六届全国大学生樱花诗歌邀请赛奖等多项重要荣誉

在新闻工作领域，侯森瀚秉持客观严谨的职业态度与心系民生的责任担当，聚焦乡村振兴、行业发展等时代议题，用笔墨记录社会发展的鲜活轨迹。他采写的《河南虞城：青年返乡创业，助力乡村振兴》一文，深入返乡创业一线，挖掘青年创客扎根乡土、带动产业发展的典型故事，既展现出乡村振兴战略下基层的蓬勃生机，也为青年返乡创业提供了可借鉴的实践样本，引发社会对乡村人才回流与产业升级的广泛关注。无论是聚焦基层民生的深度报道，还是解读行业政策的专业稿件，侯森瀚都以扎实的调研、客观的笔触，让新闻作品成为连接政策与民生、产业与市场的重要纽带。

在社会服务与智库建设领域，侯森瀚同样步履坚实。现任中经环球智库西南中心主任、贵州省服务贸易协会副秘书长，他立足西南地区发展实际，充分发挥媒体智库平台的资源整合优势与专业研究能力，深度参与区域经济发展规划、贸易产业升级等工作，为政府决策提供智力支持，为企业发展搭建沟通桥梁。同时，他以文学与新闻的双重视角，将理论研究与实践探索相结合，为西南地区尤其是贵州的产业发展注入更多人文活力与创新动能。

周必素曰：一些装饰品，包括这种装饰方式，就是装扮的方式因为贵州是酸雨酸性土壤，所以有机质腐烂特别快，贵州考古发现的墓葬骨头保存得很不好。我们有幸在同八里M5和M40两立明的墓葬。提取出了古DNA的数据结果显示他的基因。

提取出了古DNA的数据结果显示他的基因。遗传信息就是和现在的南方汉族，贵州、重庆地区西南汉族被认为是南方汉族，还有和现代苗族试一字结合到刚才讲的族群元素。我们再看一张图片，这次大中山墓群妇女使用的手镯，是宽边的，中间是圆的，在惠水高坡一带现在仍然使用，当然其他地方也有，不仅仅是，但你看他还是能看得出早晚的发展，起码有相似的地方，有一种关联，还有这种进化片，是我们两晋南朝时期的，是高窟衣服上的。这种花片也很累，我们目前贵州使用海贝的民族，一个是苗族，还有瑶族也在用，但钓海边是C备牌，高坡的苗族用4个牌，实际上是讲爱情故事，有一个。这个呃设备盘是中间有一个方形的东西然后这方形的东西上你这一辈子在一起，在不在一起，下辈子也要在一起，所以，但现在变了味了，这个团是这样的，但你看我们看马场，从墓地发现了这个海龟，高坡的，他们飞的海设备排上，我们过海为什么？这个玻璃管现在还在用吗？这些玻璃管，是我们大中的墓群里发现的玻璃壳，真是很像，我们就在想，它的补DA数据显示是南方汉族或者现代苗族，这种方法是文化因素分析法，用相同的文化因素，分析出他们的相同文化传统和相似性。

分析出他们的相同文化传统和相似性。所以我们分析，可能大是在墓群里，明代的一部分人可能和高呼这边的苗族有某种关联，但我们不叫自疗为主，本来还有一张皮毛，刚才作为同一目的，还有一个现象是平坝马场发送那个群周明，但在平坝另一个地方有棺材洞。我不知道大家知不知道，平坝棺材是我们苗瑶地区盛行的洞葬，贵州严重那么多，人死了就直接用木棺材装着，直接搁在洞里，平坝棺材洞是当地洞前的苗圃使用的，现在还在使用，我们认为贵州的动胀可能始于唐宋时期，早年省博物馆考古队清理过，而且发现了，贵州省博物馆现在展出的那件纳兰的裙，我最开始认为是宋代的，但后面有专家考证，也许是明代的，但它的确是苗族，和大中山墓群很一样，就是很近，平坝棺材洞里头，他的装饰品和用的木梳等等，和化松墓群还有一些反省，贵州苗族支系很多，仅仅黔东地区有不止一个支系，说明平坝棺材种的苗族支系，比如大松山木坪有苗族的支系，描述鲜明自信，他也不是一个自信，那么高坡离马场，平坝马场还那么远，为什么他们还表现出相似的地方。后面我们就分析，有可能高科的这只苗族曾经在马场那里居住过，然后经过迁移，还有一个现象，平坝马场是平地，贵州只要有平坝的地方，坝子的地方自然条件比较好，经济条件也好，那是好的地方。而我们的苗族人民逐渐都向山地迁移，因为民族的斗争，我们现在高坡这一带的社会排了，这次苗族的分布区域不光是高坡，还有龙里、草原、惠水、北京，还有，包括惠定是这个区域，我个人观点，可能大松山墓群的一部分人，曾经在大松山居住过，实际上和高空度这个区域分布的人是一个族群。但后面因为某种原因，可能出于什么外地，他们这一群人最终聚居居住在胃病会水都可以打。它有一个族群的圈里，文化圈在缩小的规律，有可能，但大中山路群，你说它全部是苗族吗？它不是，因为里头含有汉化的因素，它里头有晦气习俗，这些习俗究竟是什么族群的葬术，我们现在不知道，但大松山墓群里还有一个独特的葬术，叫道藏到账是什么？我们现在入账的话，只有火化了，在不火化的时候，我们选墓地一般在斜坡上，头在山上，脚在矮处。我们叫顺葬，但大圣山墓群这里有道藏，他头往低处，脚指向山上，这种叫道藏，我们黔东地区还有一个民族叫仡佬族，仡佬族在六枝，平坝那边也有，现在也有仡佬族分布，但仡佬族汉化比较厉害，它的服饰和习俗现在已经不是很明显了，但是仡佬族在我们贵州正安道真这边，穿保套就特别多，陆川还叫陆川的阁老，什么世界的，陆川的阁老叫什么？I belief, 网世界的什么昌就是李世云部长当县委书记的时候总结出来的，我忘了，那边仡尔族文化的确很丰富，但他们汉化太早了，那边的确有大闸，而且紧紧隔绕着你流行那个丧葬习俗，仡老族下葬之后，他的脚朝上，头朝下，所以我觉得如果我们回溯一下，这是民族考古的内容，不科学，因为中间断炼太多了。但如果真的有这种的话，我们是不是可以从大松山墓群里的道藏习俗用？你能说明是不是这里也有，除了苗族、仡佬族，大松山这一带，以前有彝族的，我们整个安顺、贵阳、毕节实际上属于水系河市，水东水西，后面贵州去宣慰，使他实际上为了制衡嘛加强对贵州地的

​只是刘老师的确有观点，但道藏习俗是不是能确定他是格了族的文化因素，这个也留待下一步研究，因为我们现在国家的仡老族和基因库没有建立起来。我们做哪怕提取出来，我们也不可能会回绕族的进行一种DNA的这个这个比对。