原创/庆悟宅主（蓝集明）

[沙湾龙门阵]

吴省钦巡学泸州府

     乾隆五十年秋，吴省钦奉旨督学四川。

      官船溯江而上，过三峡，入巴蜀。吴省钦立于船头，秋风拂面，心绪却不全在山水之间。他此次入蜀，名为督学，实负朝廷选才之责。三年之内，他要巡历全川各府，主持科考，考察生员，整饬书院。四川虽僻处西南，却自两宋以来文风颇盛，书院林立，其中尤以泸州一处，让他格外留心。

     离京之前，吴省钦曾在翰林院翻阅《四川通志》，见记载：泸州有鹤山书院，乃南宋魏了翁所建。魏了翁，字华父，号鹤山，邛州蒲江人，南宋理学大家，蜀中士林推为宗主。他一生在蜀中创办多所书院，泸州鹤山书院即为其一。后来书院屡经兴废，明代迁址重建，清代又加修葺，至今仍是川南最大的书院。

      吴省钦以考据之学见称于世，但对魏了翁的道德文章，一向存着敬意。他想起魏了翁在《鹤山集》中的一句话：“学问之道，惟其是而已。”简淡平实，却意味深长。此次入蜀，能亲至鹤山书院瞻仰先贤遗迹，实在是一桩快事。

       船到泸州，已是十月初旬。吴省钦在城中安顿下来，照例先调来泸州地方志乘，连夜披阅。

      泸州旧志甚多，明代所修者已残缺不全，康熙、雍正年间曾两次重修，保存了不少宋元旧闻。吴省钦秉烛夜读，一页一页翻过去，渐渐看出了兴致。

      他先翻到《学校志》，见“鹤山书院”一条下注云：“宋嘉定间，知州魏了翁建。了翁以理学名世，尝谓‘教化之本在书院’，故于所至之地，皆建书院以教士。泸州鹤山书院，与蒲江、眉山诸书院并称。”

      吴省钦点了点头，在书眉上批了一个“是”字。

       再翻下去，到了《古迹志》，一条记载引起了他的注意：“尹吉甫祠，在城南。周宣王时太师尹吉甫，传为泸州人。宋嘉定间，魏了翁知泸州，访其遗迹，立祠祀之，并建穆清书院于其侧。今祠废，遗址尚存。”

       吴省钦眉头一皱。尹吉甫是西周宣王时人，距今将近三千年，怎么可能生在泸州？西周之时，泸州尚属荒服，中原文化远未及此，所谓“尹吉甫泸州人”之说，显系后世附会。他摇了摇头，在书眉上批了四个字：“此不足据。”

      但他又看到，志书中引了南宋许沆的《尹吉甫祠堂记》全文，其中有这样一段话：“父老相传，周尹吉甫实生此地，见于图经旧矣。陈帅损之作清穆堂以祠之。岁久圮毁，至是复新。”

      吴省钦沉吟片刻，又批了一句：“许沆此文，可为地方附会之典型。然魏了翁为之立祠，其意不在里贯，在尊其德也。”

       他合上书卷，心中已有计较：明日先去鹤山书院看看。

      次日一早，吴省钦换了便服，带一随从，往城南鹤山书院而去。

      书院在城南马溪城墙侧偏南一处高地上，占地颇广，前后三进。大门上悬着一块匾额，上书“鹤山书院”四字，笔力遒劲，据说是明代状元杨慎所题。门前两株古榕，枝繁叶茂，浓荫匝地，把半边门墙都遮住了。

       吴省钦递了名帖，不多时，书院山长杨卓便迎了出来。

       杨卓，字子立，泸属江安人，乾隆进士。在鹤山书院掌教已有十余年。时年约五十，面容清瘦，双目炯炯，谈吐文雅，一望便知是个饱学之士。听说学政大人亲至，不敢怠慢，恭恭敬敬地请入中堂。

      吴省钦坐下，寒暄几句，便开门见山：“晚生此来，是想看看鹤山书院的风采。这书院是魏鹤山先生所建，川南文脉所系，不可不看。杨山长掌教多年，想必对书院沿革了然于胸，愿闻其详。”

      杨卓见他言语谦和，全无学政的官架子，又听他称魏了翁为“魏鹤山先生”，知道这位学政对魏了翁确有敬意，心中便放松了几分。

      命人奉茶，然后缓缓道来：“学政大人垂询，敢不奉告。鹤山书院之建，始于南宋嘉定年间。魏鹤山先生以宝章阁待制知泸州，在任凡数年，政暇之余，亲临讲学。他见泸州士子有志于学而无所归依，遂在城南择地建书院，取名为‘鹤山书院’，与他蒲江老家的书院同名。”

      清初，鹤山书院建址在州城学正训导署。雍正十年，知州马正藻“购学宫西葺范氏故宅”兴建义学，“后来踵缮增修位文靖公木主其中”，乾隆十四年，知州刘辰骏更义学之名为“鹤山书院”，其址在州治学宫前之左侧。乾隆十五年知州安洪德重建“详设学田两处”，其后知州杨超“增设学田四处”，乾隆二十二年知州夏诏新“详设学田一处，学铺三十六间，又勒石撰记以杜侵渔”，随后知州王旭昇“置学田一处”。嘉庆时，赵立忠、徐廷钰、李天培、英贵“增设学田各一处”，知州余永宁“增设学田二处，又详定章程以杜侵渔”，至光绪时学田“收租谷五百八十余担”。

“鹤山先生治学，以穷经为要，以义理为宗。他在书院中亲自讲授《周易》《尚书》，从游者甚众。当时川南一带的士子，争相来泸州就学，书院盛极一时。”

“后来宋元鼎革，书院毁于兵火。元代曾重修，明初又废。至万历年间，本地士绅募资重建，迁址于此。清代康熙年间，知州张士浩又加修葺，遂成今日之规模。书院中至今保存着几块宋、明时期的碑刻，其中一块是明代重刻的魏鹤山先生《泸州鹤山书院记》，学政大人若是有兴，待会儿可以去看看。”

      吴省钦听得入神，问道：“我读方志，见上面说魏了翁在泸州还为尹吉甫立了祠。尹吉甫是西周人，如何与泸州有了关联？此事颇令人生疑。”

       杨卓微微一笑，知道这位学政是在考较自己。他不慌不忙地答道：“学政大人是考据名家，自然知道‘尹吉甫泸州人’之说，正史无载，确实难以确证。但此事，要从两个层面来看。”

     “哦？”吴省钦来了兴致，“愿闻其详。”

      杨卓道：“第一个层面，是地方传说。泸州父老相传，尹吉甫实生此地，其子伯奇被逐后流落泸州，在城北琴台山作《霜操》之曲。这个传说至少始于郦道元《水经注》。宋代，许沆的《尹吉甫祠堂记》中已经提到。传说不必尽实，然泸州人对诗教传统的尊崇确至诚也。

      第二个层面。鹤山先生是理学大家，他难道不知道尹吉甫里贯之说缺乏确证吗？他当然知道。但他仍然在泸州立祠祭祀尹吉甫，为什么？因为尹吉甫是《诗经》的编纂者，是中华诗教之宗。鹤山先生推崇的是尹吉甫的德业文章，而不在意是里贯确证。他在《尹吉甫祠堂记》中写道：‘君子之于先贤，取其德而已，不必拘其里贯。’这句话，可谓得其真意。”

     吴省钦听完，微微一怔。他没想到，一个地方书院的掌教，竟能说出这样有见地的话来。“取其德而已，不必拘其里贯”——这句话，倒是说到他心坎里去了。

      他沉默片刻，忽然笑道：“杨山长此言极是。晚生受教了。看来，读方志不如亲身走访，纸上得来终觉浅啊。”

      杨卓连忙逊谢，心里却暗暗松了口气。

      用过午饭，杨卓陪着吴省钦出了书院，往城北去余甘渡。

     “学政大人难得来泸州，有一处地方不可不看。”杨卓指着北面的山峦说，“城北有座山，名叫琴台山，山上有一处古迹，叫作‘霜操台’。相传是尹吉甫之子伯奇抚琴之处。此台虽小，却是泸州文脉所系，历代文人多有题咏。”

       吴省钦来了兴致：“伯奇的故事，我略知一二。东汉蔡邕《琴操》载其事：尹吉甫有二子，长子伯奇，次子伯封。伯奇事亲至孝，后母诬陷他，尹吉甫信以为真，将伯奇逐出家门。伯奇在野外弹琴作歌，悲叹自己的遭遇，歌名《霜操》。尹吉甫后来听到这首歌，才醒悟过来，将后母逐出，迎回了伯奇。这个故事，莫非与泸州有关？”

      杨卓点头道：“正是。泸州父老相传，伯奇被逐之后，流落到泸州城北的琴台山，在山中弹琴作歌。后人便将那座山叫作琴台山，山上建了霜操台，历代都有人祭祀。宋代王象之《舆地纪胜》中明确记载：‘琴台山在泸州城北，相传尹伯奇被逐于此，作《霜操》。’此事虽不见于正史，但宋人已著录，可见流传已久。”

      两人说着话，下舟登岸上山。

      琴台山不高，林木蓊郁，山间有一条石径，蜿蜒而上。深秋时节，落叶满阶，踩上去沙沙作响。杨卓领着吴省钦拾级而上，走了约一炷香的工夫，到了一处平台。

       平台上有一块巨石，石面平整如案，旁边立着一块石碑，上刻“霜操台”三个隶书大字，是明代万历年间所立。碑阴还有一篇短文，记述霜操台的沿革，字迹已经有些漫漶了。

       吴省钦站在台上，四望群山起伏，两江江如带，烟波浩渺。远山如黛，秋风萧瑟。心中忽然生出一股苍凉之感。

       他想起伯奇的故事，想起那首据说作于此地的《霜操》。虽然《霜操》的歌词早已失传，但后世琴曲中尚有《履霜操》一曲，传为伯奇所作。明人杨慎曾在《升庵诗话》中引其歌词：“履朝霜兮采晨寒，考不明其心兮听谗言。孤恩别离兮摧肺肝，何辜皇天兮遭斯愆。”

      词意凄恻，令人动容。吴省钦默念这几句，忽然有了诗兴。他转头对杨卓说：“杨山长，晚生在此处得了几句诗，不知可否借纸笔一用？”

      杨卓大喜，连忙命随从取出笔墨。吴省钦接过笔，略一沉吟，在纸上写下：

     《登泸州琴台霜操台》

       谗言自古惑聪听，孝子孤臣一样心。

       琴曲千年余石壁，霜风吹老蜀江深。

       履霜有操传疑事，鸣鹤无声识苦心。

       莫问伯奇何处去，青山依旧夕阳沉。

      杨卓站在一旁，看他写完，不禁赞叹：“学政大人此诗，用典精切，寄托遥深。‘履霜有操传疑事’一句，既点出《履霜操》的典故，又以‘疑事’二字暗指伯奇故事的真伪难辨，妙在模棱之间，却更见意味深长。”

      吴省钦笑道：“杨山长过奖了。‘疑事’二字，确是晚生的一点私见。伯奇之事，正史无载，但千年来文人传诵不衰，可见人心向背，有时候比史实更有力量。这个道理，还是昨天在山长那里学来的。”

       杨卓连连逊谢，心中对这位学政愈发敬重。

       次日一早，杨卓又陪吴省钦游二郎滩南沙湾东岩。

       东岩濒临长江。两人乘小船过苍崖渡，经二郎滩到了沙湾。杨卓指着江岸说：“学政大人请看，这里便是东岩。”

       吴省钦抬头望去，只见江岸是一道连绵的红砂岩壁，高数十丈，石色赭红，江水拍岸，气势雄阔。岩壁上树木葱茏，藤萝垂挂，时有白鹤盘旋其上。岩下江水回旋，形成一湾深潭，碧波荡漾。

       两人沿着江边的小路走了一段，登上东岩高处。这里有一处天然平台，地势高旷，可以俯瞰整个泸州城。江风扑面，视野豁然开朗。

       对岸城郭起伏，屋舍俨然。城南一带，有几处建筑格外显眼——一处是鹤山书院，青瓦白墙，掩映在榕树丛中。书院旁边，是尹氏宗祠，规模虽不大，但飞檐翘角，颇为气派。宗祠南，泸州学宫，红墙黄瓦，庄严肃穆。

       这三处建筑，正好排成一条线，从宝山东麓延伸城中巍峙大江。

       吴省钦看了一会儿，忽然对杨卓说：“杨山长，你看对岸，学宫、尹氏宗祠、鹤山书院，一字排开。这三者，恰好代表了泸州文脉的三个层次——学宫是朝廷教化，尹氏宗祠是乡贤传统，鹤山书院是学术传承。三者相辅相成，缺一不可。”

       杨卓顺着他的目光望去，点头道：“学政大人所见极是。尹氏宗祠是尹氏后人于明代所建，祭祀尹吉甫。当年魏鹤山先生在泸州立祠祭祀尹吉甫，后来尹氏后裔繁衍，便在祠旁建了宗祠。鹤山书院虽几经迁址，但始终在这一带，与尹氏宗祠为邻。有人说，这是魏鹤山先生的遗意——让书院与祠堂相伴，让学问与德行相彰。”

      吴省钦默然良久，忽然想起《诗经·小雅·鹤鸣》中的句子：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”

       他心中一动。尹吉甫编纂《诗经》，“鹤鸣”之诗传颂千古；魏了翁号“鹤山”，在泸州办书院、立祠堂，将诗教传统与理学精神熔于一炉。而此刻，他站在东岩之上，看着对岸的鹤山书院和尹氏宗祠，耳边似乎听到了那穿越千年的鹤鸣之声。

        他转头对杨卓说：“杨山长，这东岩之上，有白鹤盘旋，又有魏鹤山先生的遗泽，还有尹吉甫‘鹤鸣九皋’的诗教传统。‘鹤’之一字，可谓泸州文脉的魂魄所在。”

      杨卓点头道：“学政大人说得好。当地人也有把东岩叫作‘鹤山’的，还有人叫它‘少鹤山’——少者，小也，取‘小鹤山’之意，谦称此山不及中原名山大川，却也因鹤而得名。”

       吴省钦听了，“少鹤山”三个字在心中一动。他看了看江面上盘旋的白鹤，又看了看对岸的鹤山书院，忽然有了一个念头。

      “杨山长，”吴省钦转身说道，“这东岩之上，既有白鹤，又有‘鹤鸣九皋’的诗教渊源，还有魏鹤山先生的遗泽。山长掌教鹤山书院，卓然鹤也！”

      杨卓：“学政大人鹤立于此，东岩有幸，何不题咏？”

       吴省钦命随从取来笔墨，又让杨卓找来当地匠人。他站在石壁前，略一沉吟，提笔饱蘸浓墨，在石壁上写下三个大字：

        少鹤山

       字径尺余，笔力遒劲，取颜鲁公《麻姑仙坛记》笔意，结体宽博，气势雄浑。     

        石匠依着字迹，当即开凿，锤凿之声在山间回荡。

      写完题名，吴省钦意犹未尽，又提笔作诗一首，题于石壁之侧：

     《泸州沙湾东岩题“少鹤山”》

       扁舟泊处即沙湾，偶向东岩一破颜。

       鹤影千年留古壁，江声万壑绕孤山。

       了翁祠下书香在，吉甫篇中道脉还。

       莫笑题名矜小少，此心遥附九皋间。

       诗后附了一段短跋：

    “乾隆五十年秋，华亭吴省钦督学四川，按试泸州。既毕，偕邑人杨君子立，游城南东岩。岩壁临江，时有白鹤翔集。问其名，或曰‘鹤山’，或曰‘少鹤山’。余谓‘少鹤’二字，兼取二义：一曰山小如鹤之雏，谦辞也；一曰少而可待其大，期许也。因题此名，并系以诗。时十月既望。”

       杨卓站在一旁，看他写完诗和跋，反复吟诵，不觉动容。他指着跋文对吴省钦说：“学政大人，‘少而可待其大’五字，可谓点晴之笔。此山今日虽小，假以时日，文脉滋长，未必不可与中原名山并称。这既是期许此山，也是期许泸州的士子后学。”

       吴省钦笑道：“杨山长知我。”

      他收起笔，望着江天，忽然又说：“其实，晚生题‘少鹤山’三字，还有一层意思。”

      杨卓恭敬地道：“愿闻其详。”

      吴省钦负手而立，缓缓说道：“晚生初到泸州，读地方志乘，见上面说尹吉甫是泸州人，心中颇不以为然。尹吉甫，周宣王时人，其里贯当在北方。西周之时，泸州尚属荒服，何来吉甫故里之说？这显然是后世附会。”

       他顿了顿，又道：“但这两日，晚生游鹤山书院，登琴台霜操台，又与山长深谈，渐渐改变了看法。晚生现在以为，尹吉甫是否为泸州人，其实并不重要。重要的是，泸州的士人选择了尹吉甫作为乡贤，将诗教传统扎根江阳。魏鹤山先生当年立祠祭祀，也不是因为相信这个传说，而是因为尊重这个传统。”

      他转向杨卓，目光诚恳：“地方建构自己的文化谱系，这是常情，也是好事。中华文脉之所以绵延不绝，正是因为每一代人都用自己的方式，与前贤对话，为乡土增色。尹吉甫的真伪，是考据家的事；尹吉甫的精神，是天下人的事。晚生题‘少鹤山’三字，既是致敬魏鹤山先生，也是致敬尹吉甫，也是致敬泸州官民数百年来对诗教传统的坚守。”

      杨卓听完，肃然起敬，深深一揖：“学政大人此论，可谓通达之至。尹吉甫若有知，也当颔首。”

       吴省钦连忙扶住他：“杨山长不必多礼。晚生今日所言，一半是从山长处学来的。若非山长昨日那番‘取其德而已’的高论，晚生恐怕还在考据的牛角尖里钻不出来呢。”

       两人相视而笑。

      夕阳西下，江面上金光万道。吴省钦和杨卓站在东岩之上，看着石匠刻完最后一个字。“少鹤山”三个大字在夕阳下熠熠生辉，与江天融为一体。

     炊烟袅袅升起。鹤山书院的钟声，隔江与二郎滩涛声共鸣。

       杨卓忽然想起一句泸州乡绅训诫子弟时常说的话，便念了出来：

     “岩有鹤名，人有鹤行；名在石上，行在心上。”

       吴省钦听了，沉默片刻，缓缓点头：“好一句‘行在心上’。晚生当以此自勉。”

     他转过身，最后看了一眼那三个大字，然后沿着石阶，缓缓步下东岩。