第四届云蒙文化论坛应征作品之3

试论“宗族祠堂文化”在“文化赋能乡村发展”中的奠基作用

文/吴琼

      对于“文化赋能乡村发展”这个话题，由于离开乡村已有近40年，对当下乡村文化开展现状和成效不是很了解，所以总感觉空洞而不敢言及。但以我对老家的了解，在空心化的乡村，“文化赋能乡村发展”绝不是开个阅览室或者共享书屋，开几次把乡村和文化“硬连接”的论坛就能解决的事。

      在我以为，不论是“阅览室”还是“共享书屋”，里边的书对于乡村和乡民没有多少实际意义，文化类书只是用于消遣，科技类书只有相关的人才会去看；而“论坛”在一天的热闹之后，对于真正的乡人来说，没有实际意义。

      对于当下市场经济下的乡村，到零工市场找一份辛苦的活，活完拿到百十块钱，远比看一本书更有意义。而且当下的抖音短视频已经无孔不入，乡人在劳作之余，刷短视频是他们即时、快捷的消遣、休息。在娱乐至上的E时代，传统的“说教”已经没有市场。

      为什么会产生这样的“吃力不讨好”的事情？我以为是我们没有找到乡村人活着的根。古人云“水有源，树有根。”而我们中华民族又有“寻根问祖”“落叶归根”的传统。而乡村文化的根在哪里？

      唯一答案是：“宗族祠堂文化”。前几天看《罚罪2》，里边的龙湾村祠堂是家族的主心骨，这个祠堂记载着龙湾村三百年历史。只有在这里，龙湾村的老老少少才能团结一心，为这个村子的发展共同奋斗。

      下面就“宗族祠堂族谱”文化加持下的“文化赋能乡村发展”做一试论。

      一、自然村是中国乡村的最基础单位在我国，不论行政区划如何随着时代变迁而有所变化，而组成它的基础单位——自然村基本不会变化（当然移民搬迁是一个例外）。而一个自然村几乎都是一个或者两三个姓氏族人组成。每一个姓氏上下十几、几十代都有血缘关系，从祖先来到这个村子，开枝散叶到现在的人口众多，说到底都是一家人。每个自然村都有数百年的历史，而它在漫长的历史长河里，因为“身体里流着同样的血”，村人自然有很强的凝聚力。

      中华民族，尤其是汉族有“寻根问祖”的传统习俗。过节祭祖、清明扫墓，十月一送寒衣等都是对祖先和失去亲人的纪念。特别是每年清明祭祖、扫墓，更是家族的大事。

      现实是当下的乡村，除过春节，平常几乎都是空心化，老龄化。每逢春节，外出打工的年轻人才会回到老家，全村的老老少少才能全族聚集。因为没有祠堂，没有凝聚族人心力的场所，对年轻人来说，每年的春节是他们聚集在老家最长的时间，而除过吃喝打牌之外就没有文化可寻。很多人家族往上三代不知姓名和故事，更遑论家族历史和家族文化。这就造成乡人的文化之根已经不存。

      “宗族祠堂”在我国南方很普遍，一直保存，相应的宗族祠堂文化也延续保存。而我们北方这种文化传承因为某些历史原因很少保留下来。

      二、宗祠是凝聚族人、彰显宗族文化的载体宗族祠堂是汉族祭祀祖先或先贤的场所。它记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，也是汉民族悠久历史的象征与标志。家族祠堂是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬，更是中国五千年文明历史文化的延伸。祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究资料。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。

      祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。这就是宗族祠堂文化。宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，以为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍；宗谱是一个家族的档案，它对本家族的族产、人口等情况有完整的记录；家谱又是家族的成文法律，它为处理家族内部事务提供依据；宗谱也是族人身份和辈分的凭证，族人可凭借宗谱“明世次，序长幼”确定自己在宗族中的地位；对一个家族来说，宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。

      祠堂还有助学育才功能。“凡族内有清贫学子可造者，应予募捐补助其学费，或由本会拨款捐资鼓励其父兄而便栽培其人才。”在祠堂里，可以商议、决定对本族子弟助学、奖学，通过激励读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀祖，提高整个家族声望。

      祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。祠堂在祭祀仪式开始之前，专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，定时读家法族规，宣讲劝诫训勉之词和先贤语录。向族人灌输伦理道德、进行纲常教育，使族众了解家谱的内容，知道自己同其他族人的血缘关系。加强家族团结，规范族众的思想和行为。对于堪为楷模的族人，会对其加以褒奖，树立榜样，激励教化族人。

      祠堂是家族或宗族兴旺和经济文化的象征和标志。90年代以后，全球华人掀起寻根热潮，在这个浪潮的推动下，许多宗祠得以修复。修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。宗祠的认祖归宗、联络同族、凝聚人心的功能被传承下来。

      宗族祠堂族谱文化更能把一个自然村的乡人凝聚在一块。恢复宗祠，过节祭祀由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。通过祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖仪容，唤起家族团结。依靠血缘关系的纽带，形成和维系宗族制度心理上和精神上的支持。这也符合当下乡村人口流动和聚集的现实。

      三、宗祠文化与文化赋能乡村发展记得有一位哲人说过，文化需要输出而不是自娱。而成功的输出是对方觉得对他有用。没有用处的输出只能是无效的。“文化赋能乡村发展”，我们输出的文化必须与乡村、说到底是与乡民息息相关的，他们喜欢的、对他们有益的才是成功的。

      而对于乡村，对于乡民来说，宗族祠堂包括族谱文化是一切文化的基础之一。如果这个关于从哪里来、来的路上有哪些先贤和榜样都是空白，那么这个飘荡在空中的灵魂，对于和自己无关的文化都是无感且不会去接受的。

      我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且源远流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，它的繁荣从侧面反映了各个历史时期社会稳定、经济发展、政通人和、国泰民安状况。新时期，祠堂文化是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。

      祠堂既是寻根问祖、接待来访、联络宗亲的场所，又有加强族人团结、提高宗族凝聚力的作用。只有建立起宗族祠堂文化，在此基础上，就可以通过陈列书画、阅读书报、增进知识等方式来联络感情，为新时代乡村振兴建言献策，共谋发展；在节假日，乡亲们能在此喝茶聊天、休闲娱乐，发挥农村文化活动场所的作用；每当春节或者族内重大的红白喜事活动，祠堂又是全族人活动的场所。大一些的祠堂，通常有戏台建筑，好戏连台，既是唱给先祖们听的，更是演给宗族内男女老少们看的。

      这，就是新时代利用传统文化叠加新文化赋能乡村发展的基础。

       作者简介：吴琼，笔名江东璞玉，陕西商洛人，图书编辑，现居北京。已出版《唱着生活的男孩》《一里一里的阳光》《一条自由飞翔的鱼》《半个苹果的爱》《爱的履历》等作品。