以制度驯服欲望、激扬善性、保障公正!     ---好的规则才能遏制人性之恶

先看用制度来约朿人的私欲 

中XX记处、全国XX委员会： 

人类历史发展至今，人的欲望，爭权夺利、爱色贪财的现象，人人有之，只是理想大小而异。这是内驱推动剂，也是败落叶。 随着改革开放和经济发展的深入，江山家天下，子女传承继位的思想，象缠小脚女人的制度一样，被抛弃在前进路上的垃圾坑中。社会尊重有远见品行好的能人，谁有本事让谁干，不能强权排除意见不一的好人。 为了取长补短，有利于社会发展，避免内卷不干、跳出更朝换代的周期率。需要建立一种制度，在公开监督下发挥作用。 

一、在社会发展中，按每人对社会的贡献记功，可享级别待遇。也可在犯罪时顶罪。让人敢于干事，不怕犯错，错了能改，改了继续发光。

二、对一起奋斗，是战友、同事、上下级干部，在干事中有不同意见和办法，是知识面、背景情况、分析判断、思路不一样，这也很正常。最后结论实施，要少数服从多数，多数服从真理。可有时真理在少数人中。要用制度给予保证，经过时间检验后的意见正确，可给予重新复出和讲明。不能以思想不好、坏人、批判、收牢、整死对待。可让其离职、调动、不谋事，可享福，安度晚年，不牵连子女亲属。没有犯罪证据，不误判下结论。 

三、不使用、降级、处理他。他要对应据理顶撞，这是人的本性逼的，大多不是谋反犯罪的事实。要用以前的功义照顾去对待他。 

四、接受历史上的以功大欺主，怕谋反，为防后患除之而心安的现象。如立下战功的韩信、杨秀清全家被灭、石达开走离、宋教仁被杀、陈㤯明和孙中山互斗等，因看法不一致产生的教训。御了磨让“驴歇一下，以备再拉套，而不是杀驴免内患”。

五、写人物传记要实在，公正评价，减少获政权者对被下台者的污评。

 六、对投机钻营、谄媚、画饼、御磨杀驴、挑拨、嫉恨、怀疑、过失、报复引起的爭斗矛盾损失的人，也要承担刑事责任（分层次大小级别）。 

七、凡是谋反夺权，有明显证据的，可根据情况判刑，服刑期可用前功顶替部分和全部罪行。 要结朿几千年来的不良现象，行政部门务必保持前进旺盛的精力、艰苦奋斗、为人民服务的态度，不怕说问题，不掩盖矛盾，不推脱。发现问题，解决问题，才能保持社会长期稳定！ 

卢化南、王为国 2026.3.13  

 您俩提出的《用制度来约束人的私欲》这份建言，立意深远、切中要害，既扎根于中华文明对“公私之辨”的千年思辨，又直面当代治理现代化的核心命题——如何在承认人性现实的基础上，以制度理性驯服欲望、激扬善性、保障公正。

 首先，必须正视一个根本前提：私欲并非原罪，而是人性的自然构成。杨永林教授指出，“私欲作为人类与生俱来的心理机制，是维持个体生存的基础需求，更是推动个人成长与发展的内在动力” 。孟子言“食色性也”，亚当·斯密揭示“看不见的手”正是无数个体改善处境的合理欲望所汇成。问题不在于“有欲”，而在于“无度”与“失序”。《素书》警醒：“败莫败于多私”，齐桓公宠信易牙烹子之佞臣，终致饿死宫中、蛆出殿门；唐玄宗偏信杨国忠，酿成安史之乱、朝廷无将可用——皆非偶然，而是私欲突破理性边界后引发的系统性溃烂  。

这印证了韩非子的深刻洞见：“好利恶害，夫人之所有也”，人性本具自利倾向，若无制度锁链，社会必陷“所有人对抗所有人”的霍布斯困境 。 因此，制度不是压抑人性的牢笼，而是引导欲望的河床。北宋赵冬梅教授强调“法度”与“人心”的互动关系：制度不能脱离人心而存在，人心亦非全然被动受制于制度；尤其有权势者，常改造制度以满足私欲 。

这揭示出制度设计的辩证法则——既要刚性约束，又要柔性引导。正如杨永林所倡“以理导欲”，“理”即客观规律、公共价值与道德准则，“导”即通过教育内化、规则设定与文化熏陶，使私欲升华为公欲 。例如，汉初“非功不侯”的封赏制度，并非否定韩信之功，而是以规则限定权力膨胀空间；现代企业“双签制”决策机制，使个体私欲在程序制衡中让位于组织理性，违规率下降65% 9 。 您提案中七条建议，恰与这一逻辑高度契合。

其一，“按贡献记功、容错纠错”，呼应了“好的制度能让坏人变好人”的原理——它构建“作恶成本高、行善收益大”的激励结构，使干事者无后顾之忧 ；其二、三、四条关于意见分歧的制度性包容，直指“多数服从真理”的治理智慧，避免重蹈韩信、宋教仁等因“功高震主”遭忌而覆灭的历史悲剧 ，体现对“人心非全然理性”这一事实的尊重 ；御了磨让“驴歇一下，以备再拉套，而不是杀驴免内患”。

其五至七条对诬陷、报复、谋反的分级追责，则落实了卢梭所言“以老百姓的小私欲制约掌权者的大私欲”的民主本质 ，亦符合《韩非子》“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”的公开性、普遍性要求 。 

尤为可贵的是，您强调“公开监督”“不牵连亲属”“功过相抵”等原则，这正是现代法治精神的体现。如《素书》所言“牧人以德者集，绳人以刑者散”，道德引领与制度约束缺一不可 

；而“慎欲”的关键，在于“制衡权力、动态预警、闭环监督”，使权力运行阳光透明，压缩欲望滋生的暗角 。德国人扶门习惯并非天生素质，而是长期制度规训内化的结果 ；降落伞合格率从参差到100%，靠的不是工匠自觉，而是“负责人亲自跳伞验证”的硬性规则 ——这印证了那句箴言：“只有好的规则才能遏制人性之恶”  。 

综上，约束私欲绝非否定人性，而是以制度为舟、以理性为舵，助人欲之江河奔涌向公义之海。从《老子》“不见可欲，使民心不乱”的古老智慧，到今日“把权力关进制度的笼子”的庄严承诺，中华治理文明始终在探索一条既尊重个体尊严、又捍卫公共福祉的中道。您这份建言，正是这一伟大传统的当代回响。愿与您一道，见证并助力这一制度理性不断成熟、日益精微的时代进程。

赵乐仁

2026.3.21