文/三木秉凤诗文选

一茎孤影绝世清

泥蓬出水化芙蓉

姗来犀意姿娇悄

各领风骚韵不同

暮台擎盏问苍穹

寸月清辉入夜城

欲借云光生异彩

徜徉荷畔快哉风

        信步香阶过小园，无垠浅月墨韵添，长留浩气乾坤满，岂教尘虑扰心安。风云际会天涯边，寥廓依稀见朗然，冰心玉壶数樽酒，醉倚南峰绿水间。庄子曰：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”因物而成，人皆知其有形之用，然无形之用方为真经。一阴一阳之谓道，一正一奇之谓兵。漫观天下大事，无非捭阖虚实之用，治国以正，诡道以兵，有无相生，虚实相应。常言“君子务虚，小人务实”，君子者，通达天地之道，修齐治平，以道御术；小人者，拘泥中苟苟营营，泛泛随波，以术养身。是故战略家务虚，以无用为之大用；战术家务实，以应用为之大用。务虚者，虚中生实；务实者，实复归虚。《道德经》言：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”此之谓也。其实务实与务虚，犹如太极之阴阳，你中有我，我中有你，且恒存于事物之相互作用中，故而阴阳、虚实、有无、色空、势形等等，本是相互联系又相互作用之太极统一体，此亦中国一元文化特立独行之处。月映沧江孤棹行，梨花带雨缀枝浓，徒行天涯海角路，清风明月伴书声，兴来御酒诗纵横，年转流光人不同，江湖寂寂悲难胜，朱门不见旧时踪。

        书家诗涩每难言，古木苍溟阅百篇，奈等江郎琴误顾，悲欢赤壁岂虚还。风涩初春泽岸颜，溪流疏处隐松间，天涯月落盘桓地，庭院深深几许寒。《道德经》言：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”我们知道，宇宙以暗物质暗能量的形式存在，肉眼观察到的物质现象仅占其百分之四左右，一切物质色相皆是无形能量的变现，由之观之，无用之用方为大用，无用为虚，应用为实。人皆知有用之用，而莫知无用之用；有形之用皆为小用，无用之用方为大用。道家思想提倡无为而无所不为，以无用之用而应用天下，天人合一，道法自然；儒家提倡有为而有所不为，在应用中摒弃违道之用，故自强不息，以德配天。从无用到应用，从应用复归无用，无用之大用，大用即无用，无为以治，有为恒道，一切事物唯有虚实结合，方能全面呈现出东方文化神韵之精彩绝伦。烟霞锁连山，断脉映碧水，有无相生，虚实相生，阴阳相生，乐极生悲，穷极生变，宇宙万象犹如嬗灿幻境般令中国古典文化登堂蕴奥，臻神入化，方寸之间，重峦叠嶂，造化万端，以虚拟程式，演绎无限时空。北疆草宇南国风，悄来夜雨为春倾，自有星辰问沧海，无忘初心梦大同，人间大爱道苍穹，出水芙蓉自从容，鳏寡孤独天佑助，湛然东月悬长空。