——论李新建辞赋的艺术特色与创作成就
作者：苍山牧云
在中国当代辞赋创作领域，洛阳李新建先生以其对律赋的深耕与坚守，成为一道独特的风景。他并非专业作家出身，而是从粮食系统一名普通干部起步，因着对辞赋的挚爱，以数十载光阴，潜心研习，笔耕不辍，终成一代律赋名家。其《洛阳八大景赋》系列作品，以严谨的格律、精工的骈对、典雅的辞采、深厚的寄托，为千年帝都洛阳立传，为濒临失传的律赋艺术续命。本文试从多个维度，系统分析李新建辞赋的艺术特色与创作技巧。
一、法度精严：律赋正脉的当代传人
律赋之难，难在格律。它以限定韵字为纲，以平仄谐和为度，以骈俪对仗为体，非深谙此道者不能为。李新建之于律赋，可谓得古法之真传。其《龙门山色赋》以“龙”“门”“山”“色”四字为韵，依序而用，四韵俱成；《铜驼暮雨赋》分押“铜”“驼”“暮”“雨”，通篇无一字出韵，平水韵严遵不渝。这种对韵字的严格遵循，并非外在的束缚，而是作者自觉的艺术追求。正如他在《辨赋赋》中所言：“赋家欲入其门，必精其韵；吟者当合此道，能履其高。”
孙五郎先生在评价《天津晓月赋》时，特别指出其以“天、津、晓、月”四字入韵，虽依序走了前双平、后双仄之声，却未依古人律赋遇先平后仄声限时多以悲愁哀叹收笔之格，而走向哲理的思考与人生的感悟。这种“韵随意转”“韵随情转”的处理，既严守规矩，又不为规矩所囿，正是大家风范。
句式变化方面，李新建深谙《赋谱》所谓“壮、紧、长、隔、漫、发、送合织成，不可偏废”之理。《马寺钟声赋》中，壮句如“心归正，意至诚。瞻宝相，界金绳”，简劲有力；紧句如“北傍邙山，南依洛水”，凝练传神；长句如“源渊于印度，兴盛于洛城”，舒展自如；隔句如“僧房偃月，觉佛法以三乘；佛塔齐云，悟禅机之元理”，疏密得宜。多种句式交替使用，使赋文既整饬有序，又灵动多姿。
二、八景鸿裁：组赋结构的匠心独运
“洛阳八景”之说，自隋唐已肇其端，历代文人题咏不绝。然以赋体而兼咏八景，且以律赋出之者，则自李新建始。这不仅是数量上的叠加，更是结构上的挑战。八景各具面目，若笔法雷同，则难免重复之虞；若不能分殊，则失于单调之弊。李新建于此，可谓匠心独运，做到了同中有异、异中见同。
同中有异，是就各景题旨而言。龙门之赋，重在石窟造像之奇，故详述“造像超乎十万，山龛愈乎两千”；马寺之赋，重在钟声梵呗之妙，故侧重“闻古刹之钟声，发祖庭而俨雅”；金谷之赋，重在兴亡感慨之深，故铺陈“繁华已散，难逐香尘”；邙山之赋，重在登临远眺之旷，故描写“翠云睱瞰，廛阓通阛”。各以题旨，别开生面，绝无雷同之弊。
异中见同，是就洛阳文脉而言。八景虽殊，皆洛阳之胜也。故每赋开篇，必点明地理，如“两山对峙，一水贯中”“瀍河之右，洛邑之东”，使读者一目了然。行文之中，又时时呼应洛阳历史人文，如“归心礼佛，瞻武皇之仪容；对景赋诗，效子问之韵律”“总崤函之气象，嘉河洛之烟云”。遂使八景赋，成为一部浓缩的洛阳文化史。
谭杰先生在《读〈龙门山色赋〉随想》中盛赞此作：“结构精当，脉络清晰，在四韵的抑扬声中依次就天缘方位、景象传说、石窟造像、总结感慨，分四部分予以了描写和阐述。”这种整体与局部、统一与变化的辩证处理，体现了作者驾驭宏大题材的高超能力。
三、情景交融：历史与现实的诗意对话
李新建赋作的一大特色，在于善以景写情、以情驭景，在山水风物之中寄寓深沉的历史感怀。《洛浦秋风赋》写秋景则“金风送爽，神都一派清明；绿水涵虚，秋浦十分秀濯”，继而转入“望长川而意远，思接汉唐；临曲岸而兴深，情连河洛”，由景入情，自然流转。《天津晓月赋》写月色则“皓魄悬空，映瑶波之元气；清辉照水，浮玉影于中天”，继而生发“叹人生之百岁，不过须臾；若天地之一尘，实乃微渺”的哲理思考，托月言志，寄意遥深。
尤为可贵者，在于能以古人之情写今人之怀。《金谷春晴赋》写石崇之奢靡、绿珠之坠楼，其“流水落花，浑似坠楼之影；浮云枯草，谁寻斗富之人”之句，令人扼腕太息。而结以“须知骄奢者易招其祸，谦挹者必致其殷”，古事今鉴，意味深长。李牧童先生评此段曰：“直抒胸臆，情景交融，读来朗朗上口，精彩纷呈，扼腕太息，余味隽永，遣词造境，一点都不输古人。”
《平泉朝游赋》写李德裕之兴衰，其“八百孤寒，冀故人以归路；一春病老，留遗憾于今朝”之叹，既是对历史人物的深切同情，也是对“谋发展之鸿图，必谋文化；促腾飞之大业，必促旅游”的当下启示。曹胜高、赵金平二位先生评曰：“盛衰对比是赋作的基本结构，兴衰之叹是赋作的情感逻辑。错综史料，变幻时空，以园林变迁、人事遭际寄托兴亡感慨，既深化了赋作的思想蕴涵，又增加了赋作的情感力道。”
四、用典切题：学问与辞采的相得益彰
用典乃辞赋之常法，然用典之妙，在于切题，在于自然，在于推陈出新。李新建之赋，用典极博，而无一泛设，皆能与题旨相发，与情境相融。
《马寺钟声赋》之用典，最见功力。其引“永平梦寐”之典，以明白马寺之肇建；引“驮经之马”之典，以证寺名之由来；引“鲸鱼杵”“蒲牢钟”之典，以状钟声之洪亮；引“贝叶经”“四十二章”之典，以彰佛法之东传；引“祖庭十古”之说，以显白马寺在佛教史上的崇高地位。凡所用典，皆与白马寺息息相关，无一处游离于题外。扈耕田先生评此赋曰：“典故的运用，特别是大量的佛典，拓展了短小篇幅所蕴含的巨大空间，使小赋而具有了纳须弥于芥子的深刻内涵。”
《平泉朝游赋》之用典，尤见寄托。其引李德裕《灵泉赋》，以写平泉之胜；引白居易《醉游平泉》诗，以状宴游之乐；引“食万羊”之典，以寓命运之谶；引“八百孤寒”之句，以寄兴亡之慨。典中有史，史中有人，人中见情，遂使一篇之赋，兼具山水之咏、人物之传、兴亡之叹。
《铜驼暮雨赋》之用典，尤为密集。班固之《两都赋》、李白之《行路难》、白居易之《久雨闲闷》、骆宾王之《同崔驸马晓初登楼思京》，乃至《周髀算经》、王仁裕《开元天宝遗事》，信手拈来，皆成妙谛。李元星先生评之曰：“信手拈来，天衣无缝，增加了文章的厚重感和意境张力，足见作者有学富五车之功底，胸藏锦绣之才情。”
五、骈对精工：形式美与内容美的和谐统一
骈俪乃辞赋之骨架。李新建之骈对，可谓精工而不失自然，整饬而兼具变化。其句式运用，句中对、单句对、偶句对，交相为用；颜色对、数目对、叠字对，各尽其妙。
《洛浦秋风赋》中“山青水碧，草绿花红”，句内自对，色彩鲜明；“通达连乎南北，展延拓其西东”，单句相对，方位分明；“望长川而意远，思接汉唐；临曲岸而兴深，情连河洛”，隔句相偶，时空交织。黄水雲先生评之曰：“押韻駢對，不僅力求工穩，且駢句對仗精巧，詞語莊雅。駢中帶散，充分體現了整齊美和變化美。”
《邙山晚眺赋》中“看宫阙之参差，星光的皪；望闾阎之馺遝，物色斑斓”，以骈写景，如画如诗；“集日月之精华，钟灵毓秀；聚古今之皇脉，龙翥凤翩”，以骈议论，理趣盎然。李贵明先生评曰：“骈俪之高度协调，兼具形式之美，并具备高超的文字驾驭技巧。”
尤为可贵者，李新建之骈对，非徒事形式之美，更能服务于内容的表达。《天津晓月赋》中“叹人生之百岁，不过须臾；若天地之一尘，实乃微渺”，以骈对写人生感悟，使哲理更加凝练深刻。《平泉朝游赋》中“须知夫谋发展之鸿图，必谋文化；促腾飞之大业，必促旅游也”，以骈对写时代思考，使议论更具张力。
六、理论建树：以赋论赋的学术自觉
李新建不仅是一位辞赋创作家，更是一位辞赋理论家。其《辨赋赋》一篇，以赋论赋，实为创举。是赋以“登高作赋可为大夫”为韵，综论赋体源流，条分缕析，见识卓绝。
其论汉赋，则曰“大气象而不群，极文华以为著”；其论骈赋，则曰“骈偶为根基，对称乃要务”；其论律赋，则曰“韵格有规，经纶无颇”；其论文赋，则曰“少珠骈之偶对，多玉缀之修辞”；其论骚赋，则曰“凭兮字以缀文，情衷诗外”。寥寥数语，而诸体之特征，昭然若揭。
其辨赋之体用，尤见卓识。谓“赋之诸体，各有所殊。辨形之何似，分韵之有无。有韵而易垂青眼，无韵则多是白徒”。此论直指赋体之本质：韵者，赋之魂也；无韵则不成其为赋。故曰：“苟非韵格精通之文士，宁有赋章巧构之大夫哉？”
孙五郎先生评此赋曰：“不仅示人以规矩，更且启人以深思。其于当代辞赋创作，实具指南针之用。”这种创作与理论并重、实践与思考兼行的态度，正是李新建之所以能成为律赋大家的重要原因。
七、心性修养：赋家之“质”的内在根基
李新建之为赋，非徒骋才，实为明道；非徒悦目，实为洗心。《自赋》一篇，乃其心声之写照。是赋以“我心无悔不负往生”为韵，八节近七百言，纵论人生感悟、心性修养。
其言曰：“人非圣贤，谁不从物？道岂名利，自应规箴”，见其自律之严；又曰：“不悲于往，不喜于今”，见其达观之怀；又曰：“遇缺而不悲，逢圆则不亵。淡看圆缺阴晴，又何必辨今月古月”，见其超然之境。李永清先生评之曰：“《自赋》所阐明的人生哲理和行为操守都是催人树德向善、勤勉和谐、进取向上的，是对中华优秀传统文化的传承和弘扬，因此具有较高的思想价值和现实意义。”
徐礼军先生在《赋成喜看浩气生》一文中，详细记述了李新建的为人：“谦虚低调、海纳包容，学富五车、幽默趣谈，总能让人如坐春风、如饮琼浆”“一手诗词歌赋，一手酒香茶幽，透着文化人的温厚儒雅”。这种内在的修养与品格，正是其赋作之所以能“文质兼得”“丽辞雅义”的深层根基。李牧童先生论“文质彬彬”之道，谓“必先质而后文，文质彬彬，始得臻于美善矣”，李新建之为人与为赋，可谓对此道的完美践行。
八、时代价值：律赋复兴的文化担当
李新建辞赋创作的意义，不仅在于作品本身的艺术成就，更在于其对濒临失传的律赋艺术的传承与复兴。
律赋一体，自宋元以降，几成绝响。李新建以数十年之力，精研唐律，勤于创作，使这一古老文体重焕生机。其所注釋唐律，其所创作八景赋，皆为后人留下宝贵遗产。谭杰先生谓：“李新建先生是洛阳难得之才俊，其乘势而赋，以使赋坛锦上添花焉。”于海洲先生亦云：“时下为赋者寡焉，全国不足二百人，高产者更是凤毛麟角。能为当今赋坛鼎力推广传承，坚守创作，功莫大也焉。”
尤为可贵者，李新建之赋作，并非为古而古，而是古为今用，赋予传统形式以时代精神。《平泉朝游赋》结语“须知夫谋发展之鸿图，必谋文化；促腾飞之大业，必促旅游也”，以小见大，由古及今，既见文化情怀，亦见时代担当。《铜驼暮雨赋》之“巷陌重修，铜驼更铸。亭台有魏晋之风，景物多烟霞之趣”，既是对历史的追怀，也是对现实的讴歌。这种古今辉映、传承创新的创作理念，正是当代辞赋发展的正确方向。
孙继纲先生在序言中写道：“新建君作为饱受河洛地区人文膏沃浸润的洛阳赋客，根植河洛地，胸怀赋洛情，为兴赋之鸿业，焚膏继晷，浓熏班香，功不可没。”许结先生亦盛赞其作：“音律之和谐，结构之整饬，风物之秀美，佳句之联缀，乃杜公自咏诗‘毫发无遗恨，波澜独老成’也矣哉！”
综观李新建辞赋，其律赋之谨严，如匠石运斤；其八景之鸿裁，若天孙织锦；其情景之交融，似化工肖物；其用典之切题，譬良医对症；其骈对之精工，类珠联璧合；其理论之建树，若老吏断狱；其心性之修养，如寒梅傲雪；其时代之担当，犹明灯照夜。八美并具，乃成大家。
在辞赋这一“文学皇冠上的明珠”日渐稀微的今天，李新建的创作具有特殊的文化意义。他以一人之力，接续千年文脉；以八景之赋，为洛阳立传，为时代留声。其“承唐宋之精微，写古今之气象”的创作追求，其“将赋客之诚心，教诗声而正响”的文化担当，值得每一位关心中华优秀传统文化传承与发展的人深思与敬仰。
苍山牧云，民盟成员，安徽怀远人，现居成都。人称 “赋骨”“诗郎”，本名潘成稷，当代作家。曾先后进修于鲁迅文学院、中国文联研修院。中央统战部自由职业人士代表，中国辞赋研究会常务副会长、四川省政府文史研究馆特约馆员。创建四川苍山牧云文学艺术院。发版专著《社会主义核心价值观赋》《苍山牧云辞赋选辑》《明德修心》辞赋集、《遇*青羊*赋韵》（人文青羊城市文脉赓续工程系列丛书 首卷）等80余卷，共1000余万字。其中文言辞赋作品21卷，刻碑108通（块）。
特别鸣谢
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2.中国精英诗人：谭家猛（四川绵阳）。
3.中国著名作家:苍山牧云（潘成稷）四川省政府文史研究馆特约研究员、职业作家。四川省首届新的社会阶层联谊会副会长兼自由职业人士分会会长、中央统战部首届自由职业人士高研班班子成员。
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