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南宫门飞纵秘藉

胡志金(重庆)

第一章摆扣

早年随俊杰先生习拳的时侯，常常听到先生讲两个字：“摆扣。”

中国武术主要是以拳脚套路为主，以身、裆 步为进攻防守的主要基础，拳来腿往，都离不开脚下和拳上的功夫，这种力量型的功夫是很多拳师都知道的，然而一些细微的东西还是很多拳师没有得到的，这当中还有就是中国拳术的保守和封闭。

我曾经很多时侯琢磨过俊杰先生行拳，先生行拳很有劲力，出拳、发腿都无不带有一种刚劲。俊杰先生对我的执著也颇欣赏，很多时侯对我进行手把手的传授，但后来我发现了一个秘密。

先生一直对他脚下的细微动作守口如瓶。

重庆人民公园，先生常对一些学生作指点，但都绝口不提“摆扣”这两个字。

重庆武林特别是20世纪5、60年代，武术是很神秘的，经常有一些人到处设擂比武，不计输赢，三打二胜制。

重庆拳坛盛传的拳谱很多：一打胆，二打喊，三打手快，四条打眼。但都没有摆扣一说。

我曾在鹅岭公园苏军烈士墓亲眼目睹过这样的比武，很激烈，却很短暂，胜负就是那几回合。这当中，我亲眼见过有人摆扣，那就是只见他脚下轻轻不经意间微微地动了一下，其整个动作便很快发生了变化。且不论胜败如何，但从中可以看出些人在传统功夫上的造旨之深，是现在很多青年朋友望尘莫及的，也是中国武术的精髓。之后，我参过很多老师，对此都缄口不言，有的干脆就说不知道。事实上我曾数次请教过俊杰先生，先生是那种极爽快的人，但谈到“摆扣”时却莫愣两可，事实而非，不愿多传。

在中国武术的对练当中，我见过摆扣的大约只有丙个人，一个是在苏军烈士墓的碑下打抢手的一个前辈，还有就是俊杰先生。

北方武术讲究身、裆、步、法，起承转合，然而这些东西真正落实到实处，还得靠一种力量来支撑，那就是脚尖的移动和重心的转移。这就是民间神秘的押扣。

摆扣说起来简单，也不简单，因为在四川民间暗暗流传的东西，现在渐渐失传了。如今，随着一些拳师的过世，从而带走了一些十分珍贵的东西。摆扣就是这样，一般人以为摆扣就是脚尖的重心转移，其实不是，这当中是极有讲究的。

“未晚先投宿，鸡鸣早看天”，是四川武林人在江湖上行走的真实写照。黎明时分，正是行路人练功的大好时机，早年曾随俊杰先生习拳的时侯，常常听到先生讲到顺气功的用法和一些故事。顺气功便是如此的内气功法：心随意动，意随拳行，拳随眼走；先身形，酷似老师（故有观师默像一说，即练功时想到先生的面目）；心动则拳动，随意技击，无招式，听呼吸，听气长，懂兵书；练其形，必传其神，传其神必达其意，想到师才能神发于目，目为心之苗……

南宫门是官派武功，传入民间的极少，不是每一个习武人士都见过后有皇宫卫士随慈？流亡河北，方有武功高手传入民间。

这是一部内外兼修的内劲功法，可以飞腾纵跳于河涧，沟谷，山川，河流更主要的是修身修性。

葛洪(283—363)，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容(今江苏句容县)人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有其著作十余种。葛洪出身江南士族，三国方士葛玄之侄孙。13岁时丧父，家境渐贫，以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。葛洪约16岁时拜郑为师，因潜心向学，深得郑隐器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、著书立说。晋永兴元年(304)葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，任将兵都尉，与石冰的农民起义军作战有功，被封为“伏波将军”。次年辞官往洛阳搜寻炼丹制药之书，但因陈敏盘据江东作乱，归途断绝，遂流落在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间。后葛洪绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。继而师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重，以女儿鲍姑许配。建兴二年(314)，葛洪返回家乡，隐居深山继续从事《抱朴子》的创作。东晋开国，朝廷念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和(326—334)初，司徒王导召葛洪补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。咸和二年(327)，葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏(今广西北流县)令。赴任途经广州，刺史邓岳表示愿供他原料在罗浮山炼丹，葛洪遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，著书讲学。因从学者日众，又增建东西北三庵(东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观)。卒于东晋兴宁元年(363年)，享年81岁。

葛洪一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作。该书分内、外两篇。内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料；外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会政治观点。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。另有《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。

葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”葛洪主张神仙养生为内，儒术应世为外。

葛洪在《抱朴子外篇》中专论人间得失，世事臧否。他主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法，匡时佐世；对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天；不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，他认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。几番追杀，龟男抖动着一根根厉的汗毛，在晴天霹雳的擂台上越来越疯癫，龟男步步追杀，拳拳生风。和尚则笑呵呵引他进来，引手一逗，你来，你来——和尚做一式端枪手，前弓后箭，端拳于前方；这正应了“拳不离腮，肘不离怀”的古谚。龟男果然不服，凭着日本大力士的闯劲，硬是一头撞进了和尚的鸿门，颇有摔和尚一个狗啃屎的架势！台下静得没有一丝声响。先前一位妇女抱着孩子，孩子被吓得嗷嗷大哭的声气也停息了。然而，和尚不容龟男退却，轻轻一步踏进他的中宫，锁住龟男的胯下，用腿的力量靠住龟男的腰。龟男要想扭脱已经是不大可能了。和尚还是没使劲，让这个日本人慢慢地挣脱，而不是挣扎。古人曰：人有坚矛与盾者誉其盾之坚，物莫能也，俄而又誉其矛曰，吾矛之利，物无不陷之，以子之矛陷子之盾如何？”此时，龟男哪里还有逃生之路，先前让你步步进逼，就是消耗这个大力士的气力，等你累死累活差不多的时侯，和尚原来身材瘦小而内力无穷的本事就显现出来了。就在此时，龟男两颗晶亮的血红大眼喷薄欲出，一对重拳轮番搏斗，如同周旋？不及片刻，和尚退身一步，力从掌出，刹那间上道红光如闪电雷击，静静地穿过龟男的心脏。血，顿时凝固。

文/胡志金

编辑/王孝付

作者近照

作者简介：胡志金,曾在《长城文艺》《蜀峰》《海棠》《《文史精华》《民间传奇故事》《红岩》《解放军文艺》《昆仑》《神州》《阅读经典》《中华传奇》《战士文艺》《泸州文艺》《神剑》《佛山文艺》《红岩春秋》《西南军事文学》《中国兵工》《贡嘎山》《草地》《重庆文学》《小小说月刊》《当代作家》《武当》《武魂》《武林》《晚霞》等期刊发表过作品。另在报刊上约有二百余篇拙作。其中纪实文学《一个重庆老知青的土匪人生》（整版6000字）发表在重庆商报（1998年10月8日），较有影响。2008年第7期《文史精华》上发表的拙作《重庆武斗，全国唯一的文革公墓》，中华人民共和国国史网、凤凰卫视及海内外百余家网站及媒体转载。著有长篇小说《钢枪在手》（非自费），该小说2011年1月由解放军文艺出版社出版（35万字），现由重庆市有关部门选为人民兵工八十周年红色经典著作。重庆市作家协会会员。2012年，长篇小说《钢枪在手》由重庆市九龙坡区宣传部选送“五个一工程奖”的侯选作品。散文《春森路19号》获《解放军报》2012年3月12日“在党旗下成长”征文优秀奖”。长篇小说《再访一双绣花鞋》 获《今古传奇》杂志社2015年度全国优秀小说征文大赛优秀小说征文，《今古传奇》杂志社第一批入围作品。2015《书香重庆》长篇拙作《口水人生》入围100强。

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