原创   蓝集明

沙湾慕陶别墅轶事

      泸州罗府是民国时期川南著名私家花园，简称罗园。地址有二：一在城区肖巷子；一在茜草坝沙湾，沙湾罗园又名“慕陶别墅”。

     据《泸州市城乡建设志》记载，慕陶别墅建于民国初年。余安中先生《心花琐记》中说,茜草坝罗园名橘隐园。安中先生此说有误,笔者考证,肖巷子那座罗园才是“橘隐园”。(见笔者“庆悟宅茶话”《凝光门罗府笺注》)

      慕陶别墅依山傍水，风景怡人。溯江上行里许就是少鹤山东岩（月亮岩）。岩高数十米，峥嵘峻峭，逶迤数百米，中段突生石额，半圆如眉，倒映江中，即成圆月。仰观高空明月，俯赏东岩环月，岩月交映，历来为消夏胜境。东岩为何得名“少鹤山”,这又是一桩风流韵事,笔者有另文专述,在此不赘。

       罗园北邻茜草坝毗卢寺。从毗卢寺到罗家花园,路两旁是成片的桂圆树。每到金秋时节沉甸甸的金色桂圆挂满枝头。

       茜草坝原有海观亭。海观亭初建于南宋，明末焚毁，清咸丰初重建，光绪二十年圮。亭已不存。海观亭究竟是不是在茜草,也存有争议(另文考证)。但曾一鲁那幅著名的“海观秋凉”图的视角,的确应该是在茜草坝两江汇合转角处。

     “海观秋凉”是泸城胜景，“春夏之交，浪影与岚光混碧，芰荷偕杨柳摇青，沙岛风帆，江城入画。”（清 李卿谷《海观楼记》）

     罗园濒临二郎滩，对岸宝山枕带双流，樟林叠翠；宝塔巍峨，当旭日东升，青铜塔刹则熠熠生辉。泸州八景，罗园竟可拥览其四。

      慕陶别墅同朱家山石园一样，都是民国初年泸城文人的雅聚之所。朱德驻节泸州时，一年端午节，东华诗社同仁在罗府聚会了三天，出了一本《橘隐园诗集》以作纪念。

       高岑荪先生为诗集作了序。留下了朱德与泸城名士在橘隐园雅集的一段诗酒风流佳话：

     橘隐园者，罗君小吟昆仲，就其居之左偏，辟之以读书者也。宽约中二亩，高惟一亭。缀其中，承其隙。垣墉朴如拙，兵燹倖存。好雨时来，不问新旧。高风吸引，兼及晦显。则有仪陇旅长，奉令驻泸。以戎马余闲，结文酒高会。群贤毕会，七日为期。四章赋诗，八簋作食。非徒适意，兼以通情也。昔者祭遵投壶，但称雅歌。羲之修禊，仅言觞詠。旅长则左右图史，不废商榷。尊礼贤士，加以询访。形迹脱略，晨夕相忘，有至乐焉。洵盛事也。端节三日，重集于斯。时则天宇新晴，一碧无际。夏水初涨，双流汤虚。林鸟翔集，时来亲人。池鱼泳游，若解消夏。江上估帆（商旅之舟）之影，纷而饱飏。野外秧歌之声，群焉答响。旅长乐之，曰：‘今日之日，萑苻之泽，幸无贼踪。桃李之园，同其夜宴，不有雅泳，安纪盛游，拈阄命题。(高觐光《茈湖余碧录》)

      文中罗君小吟昆仲，就是罗次瀛、罗筱瀛兄弟。

    抗战时,慕陶别墅旁毗泸寺曾为保育院七院院址,罗筱瀛的儿媳妇熊啟琳曾作院长(解放后去了台湾)。(关于抗战时泸州保育院,我和董代富老师、高荣老师等有合著一部存董老师处,董老师一直在多方联系,希望能正式出版。保育院七院的故事,宜专文细讲,本文不展开)

       自慕陶别墅与保育院有交集后,毗卢寺这方宝地就一直成为了办学之地。

     创办于1934年春的泸县县立职业学校,是泸州市第一所官办职业学校,地址最初在西门外东岳庙。1938年该校校址服从国家利益,让与国立南京应用化学研家所(代号“洽庐”),泸职校便迁到忠山武侯祠,1939年又因避日机轰炸迁去泸县胡市,实在不便教学,旋迁大面寺；1941年春首次迁沙湾毗卢寺,1944年后又迁小市下码头王爷庙。

     解放前夕，罗筱瀛后人，罗园主人国立北京法政大学生罗体乾、罗体行，顺应时势，捐资在慕陶别墅创办私立四维小学（上四下维合体字是繁体字“羅”字，即罗家所办的学校）。

      1948年泸职校又迁回毗卢寺。1950年泸职校将棉织科及织布厂设于罗园内。罗家后人罗体仁任高级园科主任。1950年春泸职校改名为“泸州市农业学校”，学迁瓦窑坝。1953年夏历史悠久、办学成绩显著的泸州农校被撤消,教师分别安插到宜宾农校、江津园艺校、成都农校、合江农校、四川林校、南充蚕校和川南师范、泸州二中。

      1950年秋，泸州市人民政府接管育群女中和峨岷中学后，将二校合并，建成泸州市第二中学校。1953年9月泸州市文教局指示撤1951年在小市和蓝田设立的分部,在已收为国有房产的沙湾罗园设泸州二中分校。1957年2月更名为泸州市第五中学。2003年7月泸州五中并入了泸州市长江中学，更名为四川省泸州市实验中学。 2021年9月实验中学迁往瓦窑坝原泸州一中旧址。

      泸州五中迁走后，沙湾罗园旧址所在的毗卢街全部拆除，东边的二郎庙原址改建为兴泸集团的办公用房。 

补记:

      罗园主人罗忠浩选择肖巷子、沙湾造私家花园，是有文化考量的。

       罗园中还有一幢重要的建筑还不曾被学者注意。这座建筑就是“罗公步远祠”。   

      这个公祠不在沙湾罗府,而是在肖巷子罗府。

      高觐光先生的《茈湖余碧录》中《罗步远公祠落成颂并序》是研究泸州宗祠文化的重要文献。

    在中国传统宗族文化中，宗祠（又称祠堂、家庙）祠堂被认为是祖先灵魂的居所，代表家族的根源与延续，具有神圣性，承载着”敬祖、收族、明礼”的重要功能。"慎终追远"的儒家思想通过祠堂具象化，成为族人精神凝聚的纽带。  

      宗族事务（如族规制定、财产分配、纠纷调解）多在祠堂议决，是家族祭祀、议事、教化的核心场所。 明清时期，祠堂甚至兼具"法庭"功能，可依族规惩处不肖子孙。  

      祠堂规模、装饰受礼制约束。《礼记》作为儒家经典“三礼”之一，系统记载了周代以降的宗庙祭祀制度。《王制》《祭法》规定： 天子七庙（太祖（始祖）+ 三昭三穆（父、祖、曾祖、高祖及各自兄弟分支））；  诸侯五庙（太祖 + 二昭二穆）； 大夫三庙（太祖 + 一昭一穆）；  士一庙，庶人“祭于寝”（在住宅内设牌位）。祖先牌位按左昭右穆”排列，  始祖居中，二代为昭（左），三代为穆（右），四代复为昭，以此类推。严禁僭越。 “名位不同，礼亦异数”（《左传》），

     祠堂按时令祭祖。春祠、夏禴（yuè）、秋尝、冬烝（zhēng），称“四时祭”（《祭统》）。 春祠，以鲜物荐新，祈求生机；  夏禴（yuè），用薄酒素馔，示节俭；秋尝，新谷登场，报谢祖先；冬烝，献丰盛祭品，年终大祭。

      祭祀有一套严肃的仪节。 祭祀前需“散斋七日，致斋三日”（《祭义》），洁净身心。，要准备礼器、祭品。鼎（盛牲）、簋（盛黍稷）、爵（饮酒）这些礼器，数量依等级而定。祭品（太牢（牛猪羊三牲）、少牢（猪羊），士用特牲（一猪）），强调“必丰必洁”。  

      有仪式流程： 降神，奏乐、焚香迎神；  献礼，初献（主祭）、亚献、终献（由子弟分执）；嘏（gǔ）辞，祝官代祖先赐福于子孙；馂（jùn）礼，分食祭肉，象征“受胙”。  

       祠堂内悬挂家训匾额（如"忠孝节义"），定期宣讲族规。违规者可能在祠堂受罚（如跪香、杖责），以儆效尤。  

      管理族田、义庄等公产，资助贫困族人或兴办族学等事务在祠堂议决。  战乱时，规模大的祠堂常可作为避难所。  

      祠堂建筑布局。三进式结构（常见于大型宗祠）：头门（仪门）：悬挂家族堂号，中堂（享堂）举行仪式的主厅，设祖先牌位， 后寝安放始祖或重要先祖神龛，女性通常不得入内。  

       祠堂的装饰与礼器： 匾额楹联常标明家族渊源（如"诗礼传家"）或功名（如"进士及第"），  

       神主牌按昭穆排列，始祖居中，左右分列后世子孙，  礼器有钟鼓（仪式用）、香炉、供案（陈列牲醴、粢盛）。  

      先秦至汉唐仅贵族可立庙，士庶"祭于寝"（在家祭祀）。 宋代朱熹《家礼》提倡"庶人祭先祖"，推动了民间祠堂的普及。明清宗族势力强盛，祠堂成为基层治理单位，甚至出现"联宗祠"（跨地域同姓共祭）。  

      清末民初推行“庙产兴学”政策，部分开明家族开始将祠堂兼作学堂（如兴办族学），调和传统与现代需求。 川南因地处内陆，宗族势力仍较强，祠堂作为族权中心部分得以保留。  

       近代以来因战乱、城市化，传统家族体系逐渐瓦解。城市内祠堂的存无多。今日部分乡村仍有祠堂得以保留或修复，有些家族清明、春节尚有祭祖活动，作为文化记忆的延续。

       羅步遠公祠，是罗园的组成部分。这座初祠堂解放后被拆毁。

       这座祠堂由罗忠浩的继子罗顺馥、罗顺秀兄弟主持修缮，历时数年完成，兼具宗族凝聚与战乱庇护功能。民国六年丁巳（1917年）重新修葺落成时，泸州名人高觐光为之撰 《羅步遠公祠落成頌並序》。通过这篇文章我们可以了解一些泸州祠堂文化。

      高觐光的原文是繁体字文言文，为了方便阅读，笔者整理为白话文:（原作附后）

      罗步远公祠落成颂 并序

      民国六年丁巳年（1917年），我受广安阳既明先生嘱托，与温翰植先生共同倡办红十字会泸县分会，会址设在朱衣祠。当时推举罗顺馥先生担任会计一职。顺馥先生便以其先祖步远公祠作为募集捐款、管理收支的场所。时局动荡之际，这里成为亲友们的避难所。该祠堂距朱衣祠仅数十步之遥，楼阁轩廊蔚为壮观，唯独地基低洼潮湿，环境杂乱，门庭空旷透风，年久失修。

      己未年（1919年）秋，始将地基垫高补齐，完善缺失设施。直至辛酉年（1921年）二月，才邀请亲友举行落成典礼。时值川中战乱渐平，顺馥与兄长顺秾、弟弟顺秀修建祠堂的心愿，终可告慰先父在天之灵。

       按《礼记》记载，天子至士人皆设宗庙：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士人二庙。春夏秋冬各有祭祀名称，"祠"本是春祭的专称。后世宗法制度松弛，士大夫为凝聚族人，便以"祠"统称祭祀场所，犹如《春秋》经以春秋代称四时。后来发展出宗祠、支祠、家祠等形制，子孙为创业先祖特立祠堂，世代祭祀以彰孝悌。

      步远公在清末因儿子功名受朝廷封赠，对罗氏家族功德深厚，足以福泽后世，理当立庙祭祀。顺馥兄弟四人中，步远公将兄长步瀛公的四个儿子视如己出，更过继顺馥、顺秀为嗣。公善于经营而廉洁自持，泸县重大工程多由其主持，教子严而有方。 如今祠堂落成，特作颂诗曰：

       清代官制立家庙，堂阶秩序显纲常。昭穆四世承血脉，赣迁泸州三世昌。步远公德荫后嗣，华堂轮奂祭牲飨。

钟鼓笙箫礼馨香，子孙跪拜受胙祥。礼法维系防懈怠，岁时醴酒永流芳。

       文言原文:

     《罗步远公祠落成颂 并序》（高觐光)

       民国六年丁巳。予以广安阳君既明言。同温君翰植。倡办红十字会分会。泸县朱衣祠。推举罗君顺馥主会计。顺馥即其先步远公祠收集捐款，会计出入。当患之亟，亲友避难者，咸就焉。祠距朱衣祠数十武而近。楼关轩楹。皆成钜观。独其下洼然以深，纷然而尘杂。门庭虚敞，风日穿漏。久不葺治。己未秋，始一其高下，完其未备。阅辛酉二月，乃召亲宾落成之。盖川事纷乱，至此稍有甯绪。而顺馥与兄顺秾、弟顺秀，修祠之志，乃可告成厥考也。《礼》天子诸侯大夫士，咸立庙；天子七；诸侯五；大夫三；士二。春祠，夏禴，秋蒸，冬尝。以时祭焉。祠者春祭之名也。后世宗法废。士大夫欲合其族，乃立祠。盖举春祭之名以名之。犹鲁史错举春秋之义也。迨于后世，有宗祠，有支祠，有家制。则又子孙以创业之祖若父，宜世世祀。故特立一祠。使其子孙世崇报木。以昭敦睦焉。步建公。于清季曾受朝命，以子贵，封囗官。其于罗氏，有大功德，足以庇子孙。焘后世，宜有庙祀。顺馥弟兄四人，公兄步瀛公子也。长顺秾，次顺馥、顺蕃、顺秀。公无子，曰:“吾兄有子。即我子矣。”而子顺馥、顺秀焉。公善治生，而临财廉。故泸大功程，皆属公。其教子孙也，严而有体法。故祠公。祠既成。宜有颂诗。颂曰:

      清代品官。家庙祭礼。堂庑有秩。尊卑以纪。不僭不踰，后辙先轨。四世昭穆。高曾祖祢。上溯宗支。分迁伊始。罗世赣族。清叶泸徙。三世承承。凤毛麟趾。公益大之，受祚传祉。祠宇庆成。轮奂饰美。主人属属，凝粢陈簋。钟鼓笙竽。庖牲盘鲔。。以飨以侑。祥灵休止。降登拜胙。子孙成喜。巵言纷岐，礼维防弛。继继绳绳，应时设醴、奔定祝告，万䙫孔迩。（高觐光《茈湖余碧录》）

     罗园主人罗忠浩及嗣子、侄子罗顺秾、罗顺馥、罗顺藩、罗顺秀均是清末民初泸城名士。

      罗忠浩，清末民初泸州声名赫赫的房地产开发商，著名的川南经纬学堂、泸州中学堂的校区建筑就是他承建监工完成的。

      戊寅《泸县志》卷第六巜人物志 行谊》有传：“（忠浩）父信宇，清嘉庆时由赣入蜀，始家叙，旋迁泸。幼慧能读，遭蓝逆乱，弃儒随兄业贾，不数年资巨万。富而好礼，虽处丰腴仍安俭朴。性和平，与世无忤。人或小有纷争，得其一言，无不立解。州有大兴作，观察刺史必敦请相助，公亦毅然任之。如今之道公署及城中各学堂，或新创，或改造，皆公所监督而成者。先是其兄忠海殁时，语忠浩曰：‘吾子已成列，而弟膝下犹虚，盍置妾为似续计？’公泣应之曰：‘兄有子四，犹虑弟无后乎？《尔雅》云：兄弟之子犹子，何置妾为？’于是，以忠海公之仲子顺馥、季子顺秀为嗣。年六十三卒于家。”

       罗忠浩“富而好礼，虽处丰腴仍安俭朴。性和平，与世无忤。人或小有纷争，得其一言，无不立解。”当他哥哥忠海劝其置妾，竟能引《尔雅》泣应，的确也算得上是一位儒商。

      罗顺馥（字罗小吟、罗筱瀛），清末民初泸州诗人，曾在广东为官，卸官还乡后曾入东华诗社，任社长，与朱德有唱和。戊戌版《泸县志》“艺文志”收了他好几首诗。

      罗顺藩，戊寅《泸县志》卷第六《人物志  文苑》也有传：“罗次瀛，名顺藩，泸州麟现乡人，光绪二十九年癸卯科（1909）举人。性纯笃。少孤，事母孝。事叔忠浩公如父，兄弟间友爱无间言。生而沉慧，不与群儿伍，好读书，二十游庠，旋食饩。丁酉中副贡，癸卯领乡荐，入资以内阁中书补用。生平好治经，于古今文、尚书、春秋三传多发明。时（1901年）诏改学制，重经一代一科，当道延主川南师范讲席。”

       川南经纬学堂创办于清光绪二十七年（1901年），是全川首创之师范最高学府。学堂首任监督（校长）是清末翰林赵熙，总教习（教务主任）是从日本考察新政回国的名人周善培（赵熙的学生）。罗顺藩任监学（训育主任）他们都趋向维新。陈铸的儿子陈漱云也读川南经纬学堂。在新思潮的感召下，陈漱云与杨兆蓉、李琴鹤、陈道循、黄复生、曹叔实等二十余位进步同学组织了“输新学社”。陈漱云任社长。学社以“唤醒群众，推翻满清,救国拯民， 振兴中华”为宗旨。罗顺藩支持“输新社”，社刊发起号撰写序文：

      在昔新亭聚泣，泪洒河山；长沙上书，夏深薪火。人杀尔父，吴夫差未敢遽忘；此非悲声，刘越石因而起舞。鸟兽是蛮夷之性，难养其心；铜驼在荆棘之中，会当见汝。大江东下，铁板铜琶。肠断心酸，一声何满。

       输新学社成员学习与宣传新思想，提岀 “推翻满清、振兴中华”的口号，在川南各县宣传反帝反封建革命思想和发展成员。川南永宁道、泸州官府察觉输新社的活动，十分震惊，指令学堂将社长陈漱云，副社长蔡名照（伯衡）开除。社员被迫离校。陈漱云、杨兆蓉、李琴鹤等随应潮流先后留学日本。

      光绪三十四年（1908）罗顺藩接替陈铸任泸州中学堂监督（校长）。宣统元年（1909）入京任内阁中书。明清内阁中书，掌撰拟﹑记载﹑翻译﹑缮写。或由举人考授，或由特赐。清代内阁中书经过一定的年限，可外补同知或直隶州知州，或保送充任军机处章京，一般很受重视。

　  罗顺藩少体素弱，病卒北京，时年三十九。其兄筱瀛迎柩归葬于麟现镇之李嘴。

      民国六年（1917年6月），罗筱瀛、杨既明遵照红十字会组织章程，发展会员三十余人，禀呈地方军政府长官批准，于同年7月成立了中国红十字会泸县分会，任会长。分会部就设在朱衣祠，并在肖巷子设立了门诊诊所，免费为民众做服务。罗筱瀛在推行人道慈善事业方面作了大量工作，在其五十岁时，高岑荪有《贺罗小吟五十初度》以赞：

       沧海桑田巾一领，

       救人不惜散黄金。

       从知遽寿多仙骨，

       遍种菩提是佛心。     

       罗筱瀛在民初的泸州士绅界非常有名,曾任团练局长,剿匪有功。民国十四年，罗筱瀛病逝。至今方山报晓峰一块巨石上还保存有乡民为他镌刻的德政碑，碑文“其德乃长”四字是著名书家孙煃写。

      肖巷子罗园和沙湾罗园的宅第布局不见文献记载，但两处罗园环境却有其独特之处。

    肖巷子罗园建于光绪二十年甲午（1894年），与朱衣祠只有一墙之隔，分处于城区这座小山的南北坡上。据戊寅版《泸县志》“朱衣祠在城内文昌祠后院，祀朱衣神。同治十一年州绅士建。”何白李先生就读过的城南高小，就在山的南坡。学生的大寝室，就是文昌宫的正殿，“正殿正对的是奎星阁，后面是朱衣祠，即红十字会所在地。”（何白李《二十年代初期我在泸州城内读过的三间小学》）

     罗园毗邻朱衣祠、文昌祠，环境清幽。高岑荪（云南浪穹县知县举人，民国乙亥版《泸县志》总纂）《赠罗筱瀛》一诗可证;

朱衣祠路长莓苔，

隔院墙阴户半开。

凉夜忽闻清露下，

履声橐橐似君来。  

2025年5月15日初稿

2026年3月15日修改

(末定稿)