山东乃戏曲发达之地，剧种繁多，异彩纷呈。其中，广泛流传于安丘大地的"茂腔"，以质朴感人的唱腔，通俗易懂的唱词以及浓郁的乡土气息，成为一种群众喜爱，影响深远的民间表演艺术。
任何一种新事物的出现，必然有其长期的发展衍变过程。它往往衍生于某种旧事物，并不断接受周围主客观条件的影响，逐步脱胎换骨，最终形成自身。作为一种民间艺术形式，茂腔当然也不例外。据考证，茂腔的前身叫"肘鼓子"(或"周姑子")，引进安丘后，经历了从"本肘鼓"(或"本周姑")到"冒肘鼓"(或"冒周姑")，再到"茂腔"三个阶段，历时150年左右。所以说，茂腔艺术形成于安丘，安丘就是茂腔的故乡。
关于茂腔的起源，有两种不同的观点。
一种观点认为，茂腔是由"肘鼓子戏"发展而来。明万历年间，鲁南民间盛行一种带有浓厚宗教迷信色彩的"跳神"风俗，表演者一边击鼓，一边演唱，籍以请神驱邪，招魂敬鬼。所演唱的腔调，系当时民间流行的"姑娘腔"，曲调哀婉，如泣如诉；击打的鼓，是一种纨扇形，柄缀铁环的狗皮鼓，名日"肘鼓"，又名端鼓。后来，这种"跳神"表演吸收了花鼓秧歌的音乐，并逐步扩大表演领域，淡化迷信色彩，最终发展成一种广泛流传的表演艺术，即"肘鼓子戏"。传到安丘后，为有别于其它地区，被名之曰"本肘鼓"，后来又改进为"冒肘鼓"。茂腔便由"冒肘鼓"发展而成。
另一种观点认为，茂腔是由"周姑子调"发展演变而来。据传，很久以前，鲁南有一周姓尼姑，聪明伶俐，能文善唱。在乞讨化缘过程中，经常改编演唱一些民间小调，鞭挞世风，诉说不平，所到之地，深受群众特别是农村妇女的欢迎。其演唱的曲调，被群众称为"周姑子调"。流入安丘后，称为"本周姑"，后改进为"冒周姑"，最终发展成为"茂腔".
根据专家考证，肘鼓子戏所用的"姑娘腔"和"周姑子调"有着明显的共同特色，如最初的伴奏乐器都只用锣鼓等打击乐器，而无丝竹乐器，唱腔均哀婉且带哭声，原先流行地均在鲁南一带。作为一种民间艺术，其形成不可能局限于一时一地，必然有一个分支流传，融合，改进的过程。因此，多数学者认为，"肘鼓子戏"就是"周姑子调"，只是因为流传的地区有异，加之年代久远以及人们的口头误传等原因，而形成了不同的叫法。前者以表演的动作命名，后者则以演唱的曲调命名。
"肘鼓子戏"从临沂，日照等地向北流传到安丘一带，约在清同治年间，距今130年左右。进人安丘后，结合当地风土人情，表演形式及内容略有改变，形成了具有安丘风味的"本肘鼓"，主要剧目多系反映男女爱情，家庭伦理道德的生活片断小戏，如《双生赶船》，《穷吵年》，《小五台》等，演出时以"打地摊"为主，化妆简单，曲调纯朴，旋律简单，节奏平稳，伴奏只敲手锣和鼓，无弦乐，唱词，念白常用当地方言俗语和分节式的民歌形式，多为十字句，上下句结尾处又以"哦嗬唵"三字耍腔。因此，群众又称本肘鼓为"哦嗬唵"调。流行期大约在1896至1906年左右。
二
茂腔是我们安丘群众喜闻乐见的剧种，她深受大家的欢迎，所以很快在安丘大地上遍地开花，安丘县政府专门成立了安丘县茂腔剧团。县文化馆办起了“安丘茂腔培训班”，选拔并吸引了在安丘境内，茂腔戏爱好者参加培训，安丘举行全县业余文艺会演，会演结束后，从中选拔了部分业余文艺骨干组成演出队，到农村社队进行巡回演出。是年12月，巡回演出队代表安丘县出席了昌潍地区和山东省文艺会演，他们编演的民歌《四季歌》被省推荐进京演出。演唱者石志贞、时惠珍受到了周恩来总理，朱德委员长的接见。1959年春，昌潍地区组织检查团到各县、社进行检查。巡回演出队隐检查团到各地演出。检查结束后，演出队回到安丘，县里经过研究，遂成立了安丘文工团。1960年春，经上级批准，安丘县文工团改名为安丘县茂腔剧团。
随着演出阵营的壮大，冒肘鼓的演出范围很快走出安丘、高密，诸城一带，扩展到胶州，日照，平度，青岛，有的艺人还远到烟台，大连，抚顺，营口，长春，沈阳，牡丹江等地巡回演出，形成了一个以安丘为中心，辐射周边数十个县市的繁荣兴旺局面。在长期的演出活动中，"冒肘鼓"不断吸收新的"营养"，日趋完善成熟，其主要板式业已形成，正反调系统基本确立，伴奏加入了京剧的"三大件"。
尤为重要的是，有了看家戏"四大京"，即《东京》(《赵美蓉观灯》)，《西京》(《裴 秀英告状》)，《南京》(《杜京郎寻夫》)，《北京》(《于秀英求情》);"八大记"，即《罗衫记》，《玉杯记》，《绣鞋记》，《金簪记》，《钥匙记》，《火龙记》，《丝鸾记》，《风筝记》等，这些剧目以反映男女爱情和社会伦理道德为主，具有浓郁的生活气息，强烈地表达了劳动人民的良好愿望和朴素的思想感情，颇有"一声直入青云去，多少悲欢起此时"之妙，因而深受人民喜爱。群众中流传着这样的民谚："茂腔一唱，饼子贴在锅沿上，锄头锄在庄稼上，花针扎在指头上。
在京安丘文化名人马萧萧先生，前几年给我用毛笔书写过一幅诵安丘民间対联，联中内容权释了对茂腔内含的长联："乍来一听，酥一阵，麻一阵，难受一阵，速速拔腿就走；听上三天，生也好，旦也好，唱的也好，问问哪里接台?"有的人干脆就把茂腔称为"拴老婆橛子戏"，足见群众对茂腔的喜爱和着迷。
三
茂腔的唱腔，有正调和反调之分。正调为"徵"调式，主奏乐器京胡定音为"5-2"。正调中的板式包括〔原板),[二板〕，[快板],[慢板〕，[摇板〕，[散板〕等。反调为"宫"调式，京胡定音为"1~5"。所含板式有〔反调原板]，〔反调二板],[反调慢板〕，[反调散板〕等。
正调〔原板〕是茂腔中最基本的唱腔板式，为一板一眼，2/4节拍，眼起(或板后起)板落。根据行当和演唱速度的不同，又有男腔[原板〕，女腔[原板〕和〔快原板〕，[慢原板]之分。
[二板]，为有板无眼，1/4节拍，男，女腔基本相同，只是根据演唱速度的不同有快，慢之分。〔二板〕既可独立成段，亦多用于[原板〕之后，是茂腔中的常用板式之一。
[慢板]，亦称为[大悠板]，长于表现悲伤，忧愁等情绪。由于它成熟较晚，所以人们仍习惯用一板一眼演唱，并按2/4节拍记谱，因此，正调[慢板]尚欠规范化。
[摇板〕，为"紧打散唱"类板式，根据不同的表现形式又分为"快打快唱","快打慢唱","慢打慢唱"等。而[尖板〕和[散板〕则属于无板无眼，节拍自由的散唱板式。在散板类中，还有[哭迷子],[幺二三〕，[三瞪眼〕等板式。这些板式大多是由京剧和河北梆子中借鉴而来的。
反调中的各种板式，与正调中各对应板式的结构形式基本相同，但由于宫调的变化，使正反调唱腔之间形成了鲜明的色彩对比，故各自都具有其独特的表现功能。特别是〔反调慢板〕，已有了一板三眼的规范化的节拍形式，较[正调慢板]更为成熟完善。由于反调唱腔的旋律辗转，曲折，优美抒情，故能表现多种复杂的思想感情，是茂腔唱腔音乐的重要组成部分。
19世纪40年代初，顺应观众的喜好，冒肘鼓翻句未尾"打冒"(八度翻高)的唱法逐渐减少。同时，开始出现了"茂腔"这个新叫法，既保留"打冒"的谐音，也是取茂盛之意。这时，安丘宿艳芹、孙素莲等唱腔质朴，自然，亲切，哀怨，很好地继承并提高了冒肘鼓的演唱艺术，享名久远。
新中国成立后，政府鼓励发展地方文化事业。茂腔流传所到之处，纷纷组建起了职业茂腔剧团。此时，"茂腔"得以正式定名。安丘茂腔剧团成立于建国之初，它吸收各家庭戏班的骨干为成员，并取代了家庭戏班在城乡演出的地位。
"文革"期间，茂腔艺术横遭摧残，一度陷入低谷。但是，随着八个样扳戏的推行，安丘县各人民公社及部分大队，有条件的都成立了文艺演出队，茂腔也在安丘盛兴起来，在安丘大多数演员用茂腔演出革命现代样版戏《红灯记》《智取威虎山》等。
然而，它深深地扎根于民间，扎根于群众，虽倍受挫折，却始终未能灭绝。改革开放后，它又逐渐焕发出了新的生机，一批新演员，新剧目相继出现在舞台上，城乡又掀起了唱茂腔，听茂腔的热潮。安丘市城区公园、各社区，在民间到处听到茂腔演唱者。
游祥书编著、中国石油大学出版社出版的《齐鲁第一腔》，书中介绍了安丘茂腔演出的盛况如下：景芝镇的阡里、油坊、伏留、东营等村都有过戏班。西近埠泉村有个宿氏肘鼓子戏世家。原青岛市金光茂腔剧团团长宿艳琴的祖父宿普解是安丘有名的大生演员。1940年春天，一家到了青岛，“宿家班”就比较整齐、壮大了：13岁的宿艳琴演花旦挑大梁，父亲唱花旦兼演大生，母亲演青衣，哥哥拉弦，嫂子演二流青衣，妹妹演丫鬓，弟弟演娃娃生、武生。1942年，他们还到过大连、沈阳演出，也上小剧场，也“唱门子”“撂地儿”，唱一阵收一回钱维持生计。1948年，他们一路讨饭回到了青岛。在第三公园席棚里，艺人们拉班子唱起了戏。成员有宿艳琴、王莲秋、温德堂、温秀芹及其母亲等共十几个人，组成了“天星剧团”，大家选宿艳琴当团长。第二年秋，又吸收了王凤松、曾子明、曾金凤、王艳秋等，在聊城路暂时组成“郑国戏院”。基于大量的艺人登台，渐渐把原始的民歌体的腔调系统发展成为板式，并有了多种感情的表现力和丰富的演唱方法，唱腔音乐基本定型，艺人们便把“冒肘鼓”命名为“茂腔”，由此开始了大受欢迎的第三个阶段。景芝是个“茂腔窝子”，人说连禽鸟也会唱两声儿，又地处诸城、安丘、高密三县之交，老追星族自然少不了。剧场设在一个露天大院里，尽管门票在当时来说有点儿不便宜，但越演观众越多。从诸城赶来的戏迷，小车上推着老的少的，捎着干粮，在戏院门口躺在蓑衣上等着挨号买票。本镇的人尽管老大早就来到放座位占地方，但演时根本坐不下，就是站着也拥挤不堪。滿则溢，于是四周的屋顶上、墙头上、树杈上全是人，说人山人海并不夸张。一声直入青云去，多少悲欢起此时！演出的成功带来了巨大的经济效益，剧团收的钱用麻袋装。团长说“想不到景芝这么个小窟窿却抠出了一个大螃蟹。”
我们深信，随着文化体制改革的加快和民族民间文化抢救和保护工程的实施，这一传统的地方民间艺术必将再度兴旺发展，再现新的辉煌。
【作者简介】李连科，大学学历，从医、从政、从文，曾经任安丘市政府办公室副主任，安丘市旅游局局长、文化局局长，山东省作家协会会员，中国散文家协会会员，出版《安丘文化志》《安丘书画作品集》《安丘民俗》合著《安丘百名进士录》《三河文集》《安丘历史文化丛书》等著作。
