精华热点 文/石渭
序
龙马负图，八卦启易。①
精神长存，文明肇始。
天马行空，皓月千里。
玉盘清辉，万马神奇。
在天为龙，为马在地。②
马喻国兴，国之重器。
千乘之国，富可无敌。
伯乐识马，驰骋天宇。③
马喻贤才，君子品质。
众贤治国，霸业根基。
天子驾六，诸侯驾四。
八鸾锵锵，周代礼制。④
马驮经书，佛光照寺。⑤
从此经传，梵呗佛曲。
金戈铁马，气吞万里。
昭陵六骏，长存金石。⑥
魂魄同驻，嘶鸣犹励。
奉时辰牡，以马献祭。
沟通神灵，敬天畏地。
良马为聘，迎贵之喜。⑦
奉之以尊，记之仪礼。
苏子诗作，马喻哲思。⑧
世无伯乐，何有千里？
世无韩干，真马犹疑？
天地同晖，明月全食。
金石永年，良马长嘶。
天地一色，夜空如洗。
天心月圆，春满华枝。⑨
注：①在上古神话中，伏羲氏时有“龙马”从黄河中出现，背负“河图”，伏羲据此画出八卦，开启了中华文明。 这一传说将“龙”与“马”合二为一，创造出了“龙马”这一瑞兽形象，进一步强化了二者在精神层面的同一性。《周礼》中“马八尺以上为龙”的记载，从物理形态上为这种转化提供了依据，即极高大的骏马，便被视为具有龙的神格。
②东汉史学家范晔所著的《后汉书》中，记载了名将马援的言论：“行天莫如龙，行地莫如马。” 这是对“在天为龙，在地为马”最直接、最权威的文献表述。它将龙与马的运动能力进行了最精辟的对比：龙是天空中最卓越的行者，马是大地中最卓越的行者。
③以良马喻为贤才，其核心出处是春秋时期伯乐相马的典故，并经由汉代《韩诗外传》、唐代韩愈《马说》等文献的记载与升华，最终形成了“伯乐”与“千里马”这一对经典的文化符号。 这一比喻不仅形象地揭示了人才与识才者之间的关系，也深刻影响了中国两千多年的人才观。
④天子驾六”的礼制最早见于《逸礼·王度记》：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。” 这一规定将车马数量与社会等级严格对应，是周代“以礼定分”治理智慧的体现。
⑤白马驮经是中国历史中标志佛教传入中原的传说。相传汉明帝夜梦金人，经大臣傅毅解梦为佛，遂于东汉永平七年（64年）遣使蔡愔、秦景等赴西域求法。使者于大月氏遇天竺高僧迦摄摩腾、竺法兰，后以白马驮佛经42章及佛像返回洛阳，所携佛经曾收藏于兰台石室。永平十一年（68年）敕建白马寺，为中原首座佛寺。
⑥唐昭陵六骏石刻是唐贞观十年（公元636年）立于陕西省咸阳市礼泉县唐太宗昭陵北司马门内的6块大型浮雕石刻，分别名为“拳毛䯄”“什伐赤”“白蹄乌”“特勒骠（一作特勤骠）”“青骓”“飒露紫”。其中，“飒露紫”和“拳毛䯄”两石刻在1914年时被盗，辗转于文物商之手，最后流失海外，后入藏美国宾夕法尼亚大学博物馆。其余四块也曾被打碎装箱，盗运时被截获，现陈列在西安碑林博物馆。
⑦“良马为聘”源于《诗经·干旄》中“良马四之”“良马五之”“良马六之”的诗句，用以形容以良马为礼、诚心延聘贤才或迎娶贵人之礼仪。
⑧苏东坡有七言古诗《韩干马十四匹》，此诗创作于北宋熙宁十年（1077年）苏轼任职徐州期间。全诗生动描绘了韩干画中十六匹马的各异神态与动态，从并驱、嘶鸣、饮水到渡河，最后以“马中龙”收尾，展现了高超的叙事技巧。诗末“世无伯乐亦无韩，此诗此画谁当看？”一句，更借马喻人，抒发了对人才被埋没的感慨。
⑨“天心月圆，华枝春满”出自弘一法师（李叔同）的临终偈语，原诗全文为：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”此处略有改动。
——2026年，岁在丙午正月十五元宵佳节，其“最佳天象”，即是“银河斜挂、天穹月食”。月全食正值2026年元宵佳节，是我国境内唯一可见的月全食，也是全年最值得期待的天象之一。发生时间（北京时间）：
初亏：3月3日 17:49
食既（全食开始）：19:04
食甚（月亮最暗）：19:33
生光（全食阶段结束）：20:02
复圆：21:17
马到成功之年更是“火德昭彰、驿马奔腾”的年度能量格局，是顺势而为、砥砺前行的天时之机。金石文化以马为题，“千里之行，始于足下”。正值马年元宵佳节，作四言古韵，是为序，金石学人石渭捻韵并记。
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