注：据女娲创世神话，正月初一为造鸡之日，故称"鸡日"，初二至初七依次为狗、猪、羊、牛、马、人日。汉代《占书》已有岁后八日对应六畜及人、谷的记载 。汉武帝太初元年改历后，夏历正月正式确立为岁首。

初一：正月初一称"鸡日"，源于神话传说和文化信仰：一是源于女娲创世神话，月初一造出了鸡，正月初一被称作"鸡日"，象征新年开端，体现对生命起源的朴素理解。二是鸡被视为"五德之禽"（文德：头上有冠，如士人戴冠，象征礼仪；武德：足后有距，能搏斗，象征勇猛；勇德：面对敌人敢于拼搏，不退缩；仁德：发现食物会呼唤同伴同食，象征仁爱；信德： 每日准时报晓，从不失时，象征诚信。),象征吉祥与光明。

初二：正月初二称"狗日"，神话传说女娲正月初二创造的是狗被称作"狗的日子日"。初二被视为狗的生日，民间普遍忌讳在这一天伤害或食用狗肉，以示对狗的尊重。狗在传统文化中是忠诚、护主的象征，伤害它被认为会带来不吉的习俗与禁忌的文化信仰。

初三：正月初三是"猪日"，民间广泛流行传创世女神女娲在创造万物时，按顺序在初三造出了猪，于是正月初三被赋予"猪日"，是猪的"生日"百科。这一说法可追溯至秦汉时期，形成了一套"六畜日"的历法传统。猪在古代农业社会中是家庭财富的象征。"家"字即"宝盖头下加豕（猪）"的构字逻辑，有"家"必有"豕"，寓意家宅兴旺，体现了古人对家畜与人类生存密切关系。

初四：正月初四被称为"羊日"，核心源于女娲创世造六畜的古老神话，因初四是女娲造羊的日子，故这一天被定为"羊日"。这一说法在晋代董勋所著《问礼俗》中明确记载。在古汉语中，"羊"通"祥"，代表吉祥；民间更借"羊"与"阳"的谐音，衍生出"三羊开泰"的吉兆，寓意冬去春来、万象更新。为感念女娲造生之恩，初四这天有忌杀羊的传统，农户还会关注当日天气，若晴空万里，便认为预示着农耕丰硕，六畜兴旺、家宅安宁的美好期盼。

初五：牛被安排在第五日，既反映了动物驯化的历史顺序，也体牛在农耕社会中的核心地位与基石。有"牛马劳顿"之说。古人视牛为"大牲",《说文解字》称"牛，大牲也"，并认为"天地之数，起于牵牛"，牛与天地运行、农时节气紧密相连。其精神被赋予"实干""奉献"的道德内涵，成为中华民族勤勉品格的象征。牛的形象也常出现在器物、绘画中，寓意五谷丰登、家宅兴旺。"破五"和"迎财神"的融合牛的"力量"与"财富"意象，与"迎财神"的愿望自然契合，故有"牛气冲天""牛转乾坤"等吉祥祝福。更是中华文化中勤劳、力量与吉祥的象征。

初六：《春王正月》载："正月为一月，人君即位，欲其常居道，故月称正也。传说中，女娲在正月初六这一天创造了马，因此被称作"马日"。马在中华文化中象征着力量、速度、忠诚与成功，是古代重要的交通与农耕伙伴，也被视为吉祥的动物，寓意"马到成功""一马当先"。这天不仅是对马的纪念，也承载着人们辞旧迎新、祈求兴旺的美好愿望。正月初六是春节后的重要转折点，标志着年节的休整结束，人们开始恢复生产与生活，因此也衍生出"送穷""开市""挹肥""出行"等习俗，寄托着对新年富足顺遂的期盼。

初七：人日源于中国古代女娲造人的神话传说，已有两千多年历史，核心是纪念人类诞生并祈求平安吉祥。据《淮南子》《风俗通义》《魏书》载，女娲在创世时正月初七用泥土造人，故称"人日"或"人胜节"。习俗很多，较有影响的是"人日踏碛"，流行于夔州（今重庆奉节）一带的传统民俗活动，指民众结伴前往江边的沙石滩（称"碛"）宴饮游乐、凭吊古迹的习俗。这天集体出游，古夔州城"万户空巷"，男女老少倾城而出，齐聚鱼腹浦诸葛亮布八阵图实为古盐场盐灶江边碛坝，场面极为热闹。主要有拾石祈福、歌舞宴乐、凭吊古迹活动。