薄葬诏铭

                    文/李含辛

       夫天地有常，生死为序；圣王制礼，贵在从简。昔者墨子倡节，棺三寸而朽体；王充辨虚，形灭气散而无灵；魏武垂令，敛以时服，不封不树。三圣同揆，万古一辙。

       今人薄葬，非薄于情，实崇于道：不传讣告，非绝亲伦，恐扰生业；一日毕殓，非怠于礼，惜时如金；无幡无鼓，非怠于敬，真哀自心；无声无泪，非无情愫，悲藏于骨；一席家宴，非忘先德，温存继志；翌日如常，非漠然处世，顺天而行。

       观其制也：棺不逾寸，合《节葬》之训；衣仅三领，遵圣王之法；墓不封土，承曹公之志；器无金玉，契王充之论；祭不焚纸，息巫祝之妄；碑不铭功，归太虚之寂。

      昔人云：“葬者，藏也，欲人之弗见也。”今人悟：“逝者，归也，欲天之弗扰也。”金玉满堂，终为尘土；功名盖世，不过一抔。何须石椁雕龙？何须铭文勒碑？风过林梢，叶落归根；雨润黄壤，化泥无声。

      生时未负寸阴，死亦不占方寸。敛以时服，不惊九泉；因高为基，不碍五谷。赤条来去，本无挂碍；形朽气灭，岂碍云行？

     ——此非薄情，实为大敬；此非简陋，实为至礼。不立碑，而德存于子孙之口；不设祭，而魂安于天地之息。

附录

               薄葬诏铭赏析：

            简礼归真处，大道至情深

      这篇《薄葬诏铭》以典雅文辞阐释薄葬之义，将生死哲思熔铸于礼制变革中。全文如松风过涧，清越而深沉，其精妙处在于三重辩证：破执见之妄，立自然之真；弃形式之繁，守本心之敬；化生死之隔，归天地之和。以下分层赏析：

       一、 破执见之妄，立自然之真

      铭文开篇以“天地有常，生死为序”定调，直指生死乃自然律动。作者借古圣之言破除厚葬迷思：墨子“棺三寸而朽体”显节用之智，王充“形灭气散”揭穿灵魂虚妄，魏武“敛以时服”倡简朴之实。三圣同声，如钟磬共鸣，昭示“薄葬非薄情，实崇道”的核心命题。此节尤见功力——以“金玉满堂，终为尘土”的具象对比，解构世人“石椁雕龙、铭文勒碑”的执念，终以“风过林梢，叶落归根”的意象，喻示生命循环的本真。

       二、 弃形式之繁，守本心之敬

      铭文将薄葬伦理细化为可触可感的生活实践：

      “棺不逾寸” 契合《节葬》古训，呼应汉文帝“瓦器陶人”之制；

      “衣仅三领” 承圣王法度，暗合光武帝“木车茅马”的俭约；

      “墓不封土” 承曹公遗志，如唐太宗“因山为陵”之朴。

       更以“敛以时服，不惊九泉”收束，强调丧仪当如生者日常般从容——此非怠慢，恰是“真哀自心”的至高表达。文中“无幡无鼓”“无声无泪”的排比，如剥落繁饰的玉璧，露出“悲藏于骨”的赤诚。

      三、 化生死之隔，归天地之和

      铭文超越世俗哀荣，抵达“生死齐一”的哲学境界。其“葬者，藏也，欲人之弗见”化用古语，揭示薄葬本质是“藏形于天地”。末段“赤条来去，本无挂碍”以赤子意象破除生死隔阂，“形朽气灭，岂碍云行”则将肉身消亡升华为精神自由。最见深意的是“不立碑，而德存于子孙之口”——以口传代碑铭，使孝道从石刻的凝固走向血脉的流动，恰如汉明帝“藏神主于别室”的智慧。

      四、 文质相谐：简礼中的大美

     铭文语言如淬火之玉，冷峻中见温润。其“三寸棺木”“三领衣衫”的数字凝练，暗合《周易》“三才”之象；“风过林梢”“雨润黄壤”的自然意象，赋予哲理以生命质感。全文无一字骂世，却以“金玉满堂，终为尘土”的对比，刺破虚华丧葬的泡沫。这种“以简驭繁”的笔法，恰似文中推崇的薄葬——删繁就简处，方见文明真髓。

       结语：薄葬非终章，乃文明新篇

    《薄葬诏铭》实为一曲“归真颂”。它撕开厚葬的华丽外袍，露出“生时未负寸阴，死亦不占方寸”的生命伦理。当“碑不铭功，归太虚之寂”成为共识，丧葬不再是生者的表演场，而成为逝者与天地和解的仪式。此铭如镜，照见薄葬的本质：以简礼守本心，以归真证大道。正如汉文帝霸陵“山川因其故”的遗训，真正的永恒，从来不在石椁铭文，而在人心所向的清朗之境。