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手机屏幕的光，在冬日黄昏里显得格外清冷。指尖机械地滑动，直到那条短视频突然闯入——重庆合川，一个网名叫“呆呆”的年轻女子，围着碎花围裙，站在雾气蒸腾的乡间院坝，用直白得近乎莽撞的家乡话吆喝：“1月11号家里杀年猪，我爸年纪大了按不住，谁有空来帮忙？请你吃刨猪汤！”
“呆呆妹”甚至俏皮地补了一句，眼睛亮晶晶的：“就想家门口停满车，比结婚还热闹，好在村里‘扬眉吐气’一回。”
就是这声吆喝，像一滴滚油溅进了冰水。
引发共鸣，燃爆全网……
一、千里奔赴
“呆呆妹”的父亲清晨推开院门时，整个人僵在原地。
蜿蜒的乡道已经看不见路面——车挤着车，人挨着人。重庆牌照、四川牌照、贵州牌照……最远的一辆黑A牌照的越野车从黑龙江开了三天三夜。车主是个四十多岁的大哥，下车时从后备箱搬出一箱冻梨：“东北的，解腻！”
“您这油费都够买半头猪了。”有人打趣。
大哥搓着冻红的手，笑得憨厚：“网上看见的，就想来看看。我们那儿早年也有杀年猪，现在……没了。”
人潮里混着不同口音。一对从台湾来的夫妇，专程从桃园飞重庆，又转了两趟车。妻子林女士举着手机直播：“阿公以前是四川人，总说老家的刨猪汤，我今天替他来吃。”弹幕里刷过一片“欢迎回家”。
更意外的是几个外国面孔。留学生马克来自法国，在西南大学读书，他的相机一直开着：“我的课题是《中国乡村仪式现代转型》，这太震撼了！”
二、院坝里的“联合国”
呆呆彻底懵了。
她家只准备了两头猪，按原本设想，来几十个网友撑死了。可眼前是数千人——而且还在增加。
“妹儿，莫慌。”本村的刘婆婆拉着她的手，嗓门洪亮，“我们一家出半边猪！不就是多摆几桌嘛！”
左邻右舍全都动起来了。张家搬来三张八仙桌，李家抬出五口大铁锅，王家媳妇直接系上围裙进了厨房：“我炒回锅肉最拿手！”
下午三点，转机来了。网友“荣昌猪哥”开着皮卡驶入院坝，后厢里躺着一头捆好的肥猪：“捐的！让大家吃尽兴！”
几乎同时，三辆印着“合川文旅”的车抵达。带队的副局长老周跳下车，第一句话是：“灶够不够？我们协调了五头猪，马上送来！”
他们没有驱散人群，没有打断这场自发聚会。反而在现场搭起临时服务台：分发“钓鱼城”门票，介绍合川景点，列出本地能吃到正宗刨猪汤的餐馆名单。老周举着喇叭，声音沙哑却温暖：“大家吃好喝好，但要注意安全！合川欢迎大家！”
民警和交警早已到位。他们在车流中指挥，给排队的人递热水，有个年轻警察还帮一位老太太找到了走散的孙子。
秩序，在沸腾中悄然生长。
此起彼伏笑声、烟花声，溢满爆红乡村……
三、热气蒸腾的对话
傍晚，第一锅汤沸腾。
三百张桌子从院坝蔓延到田野，人们挤坐在一起，不分彼此。开宝马的大哥蹲在土灶前添柴，保时捷车主系着围裙在井边洗碗。网红“卤鹅哥”专程从荣昌赶来，卸下几大箱卤味：“加个菜！”
呆呆穿梭在桌间，脸颊被热气蒸得通红。一位从深圳赶来的程序员拉住她：“呆呆，谢谢你。我在格子间待了十年，今天……像回了趟家。”
“家？”呆呆愣了。
“嗯，就是那种……人味。”程序员指了指周围，“你看，陌生人都在互相夹菜。”
最动人的一幕发生在夕阳西下时。那位台湾林女士端着一碗刨猪汤，眼泪突然掉进汤里：“这个味道……阿公说过，是‘年’的味道。”同桌的重庆大妈搂住她的肩：“妹儿，莫哭，以后年年都来吃，这里就是你家。”
老周在服务台被记者围住。“这不是策划，”他认真说，“是老百姓最真实的情感需求被唤醒了。我们能做的，就是接住这份真诚，让它安全、温暖地落地。”
夜深了，宴席渐散。许多人自发留下打扫。田野恢复宁静时，地上没有一片垃圾。
“呆呆妹”的父亲坐在门槛上抽烟，对女儿喃喃：“明年……我自己真能按住了。”
文旅局的官方账号在视频下调皮回复：“叔，您年纪大了，按不住。但我们都在呢。”
一句玩笑，一场守护。
……
合川的火，像一粒火种溅进了干草堆。
一周后，四川南充的一个社区，居委会大妈在业主群发消息：“学合川，咱们也办个‘小区刨猪汤’！每家出个菜！”
效果出乎意料。住对门三年没说过话的邻居，坐在了一起。22楼的张老师给21楼的孤寡老人王婆婆盛汤：“您牙口不好，这肉炖得烂。”王婆婆眼圈红了：“三年了，第一次有人给我夹菜。”
四川德阳中江县兴隆镇干脆办起了“刨猪汤民俗周”。镇长在开幕式上说：“我们不止要吃汤，还要找回那种‘一家杀猪，全村过年’的老感情。”
更令人触动的是某地敬老院。院长把二十几位老人接到院子，架起大锅。九十岁的李爷爷看着沸腾的汤，忽然清晰地说：“1958年，我们生产队杀年猪，也是这么香。”他已经痴呆多年。
这些自发行动有个共同点：没有高昂成本，没有商业策划。有的只是一句“咱们也试试”，和一份“想让大家聚聚”的朴素心愿。
温情，原来真的会传染。
屏幕里的热闹，像一把钥匙，捅开了我记忆深处封存已久的阀门。
一、酉家沟的仪式
那是川中丘陵深处的酉家沟，四十年前的腊月。那时的永安柚子，刚刚挂果。
天色冻得发青。安明的父亲向定金大哥，是村里热心帮忙的业余杀猪匠。哪家都愿意请他，他成了家家杀年猪时节的抢手红人。按约定，他背着竹背篓走进院坝。最让人心悸的，是那根五尺长的铁通条，乌沉沉的，像一句古老的判词。
帮忙的大叔大爷，挽起袖子按猪，脸上沾着泥水、血水……
猪的嚎叫撕裂空气时，我躲在母亲身后。那叫声太复杂——有恐惧，有挣扎，还有一种奇异的“认命”。它是农耕文明里最直白的生存宣言：牺牲与馈赠。
而后是“吹猪”。定金大哥俯身，腮帮鼓胀如球，向躯壳里吹进人的气息。猪身在他生命气息的吹拂下，不可思议地鼓胀、圆满，泛出珍珠白的光泽。那是残酷的庄严，是人对食物的最高致敬——让你以最完整的形态，完成最后的蜕变。
二、酒桌上的热络与姻缘
肉挂上横杆时，整个村庄的胃都被唤醒了。
早先通知的亲戚，闻讯的邻里，都来了。
厨房，成了母亲的战场。大婶大妈大姐，开心地笑着，围着灶台帮忙，灶眼里的火苗很旺，菜板上菜刀咚咚作响，烧水、切肉、炖汤……孩子们在院子里跳皮筋、玩陀螺、滚铁环、追跑打闹……等着“吃油大”、喝刨猪汤。
回锅肉、油渣飘香……粗陶碗墩上八仙桌，酸菜血旺汤咕嘟冒着泡。大人小孩，围坐一地起，说说笑笑。一碗刨猪汤下肚，浑身都暖烘烘的。父亲拿出藏了半年的高粱酒，倒进粗瓷碗。
“喝转转酒！”男人们粗糙的手传递着酒碗，你一口，我一口。酒在传递，像传递一个温热的、无言的契约。
“今年雨水好，苞谷收成不错。”治国叔抿一口酒，满足地咂嘴。
“今后，我娃儿能不能去国哥那个部队去当兵？”治家幺叔的脸朝向治国叔，眼神中也有几分期待地询问。
“您家老大从部队回来不久就当上干部，老二又验起兵了。您们这家子，要得！”满桌人向正富大爷投去羡慕的目光。
我父母和小河沟对岸向家大院子的成满满家，每年都有个约定：谁家杀猪，必互请。吃罢，总要互赠一块沉甸甸的“腿子肉”——俗称“礼肉”，是最高规格的敬意。
这样吃了好几年后的一个腊月，成满满端着酒对我父亲说：“杨大哥，你家老二和我家老二，年龄差不多……咱们要不要亲上加亲？”
一桌人哄笑起哄。后来，妹子碧蓉真成了人家的儿媳妇。订亲宴上，主菜依然是刨猪汤。村里老人笑称：“这是‘一碗汤喝出来的姻缘’。”
多年后，成满满家老二说，他第一次心动，就是看见碧蓉在灶边帮忙，热气把她脸颊蒸得通红，她抬手擦汗时，眼睛亮得像星星。
无独有偶。讲成分，“牛儿”家早先是“富农”。队上小名叫“奶娃儿”的父亲老陈叔，原早是“牛儿”祖上家里的甸农，早先受了不少歧视和虏待。讲阶级斗争那些年，“牛儿”爸是经常被“请”上台遭批斗的主，“奶娃儿”爸是痛述“阶级仇”的急先锋。两家因此积怨不少。
时间漫漫往后推移。曾几何时，一碗意味深长的刨猪汤，把两家人拉到一张八仙桌上，“牛儿”与老陈叔家女儿“奶娃儿”成了婚，“冤家”变“亲家”，在乡村老家传为佳话。
一碗刨猪汤消融了多少人间隔阂，让人世间的不和谐，变得美好起来。
三、消失与永恒
那样的日子终究远了。在老家，大多年轻人去了城里、去了远方，在老家，好多过去茅草屋、青瓦房下的泥土院坝，已变成砖混房前的混凝土院坝。而今，还有一些父母亲被“出息”的儿女接到了城里。院坝里的年味儿渐渐变了，杀年猪成了记忆。
但此刻，屏幕里合川的热气蒸腾，与我记忆深处的画面重叠了。四十年，两幕戏，被同一缕香气串联。那里面，是浓浓的乡愁。
我突然懂了：我们奔赴的，从来不是那几口肉。
淄博烧烤、天水麻辣烫、哈尔滨冰雪……我们这群直立动物，像一群饥渴的兽，在钢筋水泥的丛林里，执着寻找失落的家园。
刨猪汤能火，当呆呆家的杀猪宴出现在屏幕里，那么多人挤进去吃刨猪汤，瞬间被戳中了，那不是一场简单的聚会，那是大家小时候过年的样子，是遗失太久的年味。这就是它触碰了现代人最深的情感密码：
第一重：劳作的尊严。从酉家沟一瓢潲水的喂养，到呆呆父亲年迈的操心，再到众人合力完成的屠宰——食物不是商品，是时间、汗水与心意的结晶。在一切都可速成的时代，这种“慢”出来的滋味，成了奢侈品。
第二重：共在的温情。合川院子里，陌生人互相夹菜；南充小区里，邻居第一次对话。钢筋混凝土织就城市森林，城市化进程越来越快，人们搬进高楼大厦，邻居门对门都不认识。原子化的社会让我们成了孤岛，而这碗汤，是连接岛屿的舟桥。一位网友留言：“我哭了，因为已经十年没有人叫我‘多吃点’。”奔赴一碗刨猪汤，是对消失年味的集追念，是奔赴刻在骨子里的年味，这是一种深入骨血的共情。
第三重：仪式的救赎。定金大哥那套古老的“过场”，合川文旅的“民俗文化季”，本质都是将庸常日子点石成金的仪式。它赋予时间以意义，给漂浮的生命以锚点。学者说，这照见了中国人“心底浓浓的乡土情怀”。
第四重：治愈与归属。从台湾飞来的林女士，从黑龙江开车来的大哥，从深圳赶来的程序员……他们在寻找什么？一种“被接纳”的感觉。在这个讲究效率的世界，这场笨拙的、不求回报的盛宴，成了精神上的避难所。
第五重：传承的体温。呆呆的父亲说“明年我能按住”，文旅局回“叔，我们在”。这是一种温柔的接力——老去的被托住，年轻的被滋养。传统不是标本，而是流动的、有体温的活水。
在外的合川游子最动情。有人在抖音发视频：“看到家乡这样，我哭了。今年一定回家。”配图是合川三江汇流的夜景，灯火温暖。
一、狂欢后的警示
合川之后，各地跟风者众。但并非所有故事都温暖。
江西某地，一场自发刨猪汤演变成抢食大战。人群挤垮了临时灶台，热汤倾洒，烫伤人员。视频里，有人端着锅就跑，有人为争座位大打出手。组织者对着镜头哭喊：“别来了！求你们别来了！”
四川乐山某地，一位主播为蹭流量，宣称要办“千人刨猪宴”。结果只准备了一头猪，现场失控，村民报警。主播在直播中下跪：“我错了，大家别骂了，我真的没办法……”
更普遍的是担忧。许多乡镇干部坦言：“安全压力太大，万一出事谁负责？”于是，不少地方干脆“叫停”。
二、流量与人性的镜子
这些乱象，像一面镜子，照见了流量时代的双重面孔：
一方面，是真诚的渴望——对温情、对连接、对仪式感的渴望。这种渴望如此强烈，以至于人们愿意千里奔赴。
另一方面，是流量的反噬——当纯粹的情感被算法放大，就可能变成失控的洪流。有人想借机出名，有人盲目跟风，有人在集体狂欢中释放平日压抑的“恶”。
呆呆的清醒因此格外珍贵。面对每天数百个合作邀约、商家开出的天价带货合同，这个几天涨粉两百万的女孩，在直播里摇头：
“我就是个普通上班族，这次就是帮爸爸个忙。带货？没想过。我就想让大家知道，我的家乡挺美、挺暖。”
她的“呆气”“质朴”“纯粹”以及真诚的“善良”，成了这个浮躁时代最稀缺的定力。
三、我们能留下什么？
合川文旅老周的一段话，或许提供了答案：
“我们不能只消费这份情感，要滋养它。所以我们要把‘刨猪汤’做成文化IP，但核心不能变——那种一家煮肉、百家闻香的老感情。我们要搭建的是平台，不是舞台；是回家，不是看戏。”
这指向了更深层的命题：在数字时代，如何让传统民俗“活”下去，而不只是“火”一时？
需要智慧：像合川那样，官方及时“接住”民间热情，提供保障与引导。
需要克制：参与者明白，我们奔赴的是一种精神，不是免费的午餐。
更需要回归本心：像呆呆那样，记得为什么出发。
窗外的城市华灯初上，霓虹流淌成没有温度的河。我关掉手机。
合川的盛宴已经散去，呆呆回到了原来的生活，各地跟风的热潮也会慢慢冷却。但有些东西留下了。
那位台湾林女士在社交媒体写：“这碗汤让我明白，两岸最深的连接，在胃里，在血脉里。阿公，我尝到你的乡愁了。”
黑龙江大哥回去后，在老家组织了小型的“邻里宴”。他说：“学不了全部，但那份‘一起吃顿饭’的心，可以学。”
而我，在文档上敲下最后一行字时，舌尖忽然泛起清晰的滋味——混合着四十年前猪油渣的焦香、高粱酒的辛辣，以及此刻屏幕上，那份跨越山海、未经雕琢的真诚。
那是故乡在我血脉里留下的、永不消磁的情感密码。
小时候，盼望过年，是因为有新衣服穿，有好吃的吃，有红包拿。长大后，盼望过年，是因为能暂时放下工作的压力，和家人共享团聚的快乐。
它告诉我们：我们怀念的年味儿，不是那些山珍海味，也非价格昂贵的礼物，而是那种邻里互助的热闹氛围；是那种亲手准备，充满仪式感的美好期待，是那种家人团聚真诚相待的温暖。
它启示我们：最珍贵的“留量”，从不是转瞬即逝的热度，而是那碗能煮沸人间、联通彼此的真情。
在这个越来越快的世界，或许我们需要偶尔慢下来，围坐一桌，煮一壶温热的茶，分一碗滚烫的汤。
因为人间烟火味，最抚凡人心。
而每一次真诚的相聚，都是对原子化时代，一次温柔的抵抗。
搁笔掩卷之时，得知合川将以“1月11日”为标志，举办“刨猪汤民俗文化季”，“回家”的主题蕴含缕缕温馨。
我想，这就是最好的答案——让传统在现代的土壤里，长出新芽，开出有温度的花。
作者简介
杨辉，1986年从英雄黄继光故乡入伍，从军二十载，现自主择业。热爱写作，相继在《人民日报.海外版》《解放军报》《中国国防报》《中国文化报》《中国建设报》《中国供水节水》《战旗报》《云南日报》《西藏日报》《四川经济日报》《精神文明报》《巴蜀风》《云南国防》《春城晚报》 ，中央人民广播电台、海峡之声广播电台、四川文艺网等报刊、电台媒体发表文章1000余篇，多次立功受奖。云南人民出版社出版专集《征程——杨辉作品集》。
杨辉以他写作人的敏锐，将－个网络热闻“刨猪汤”，写成一篇打动人心的文字：《煮沸人间的那碗刨猪汤》，读着此文，一股久违的、滚烫的年节生活气息与拨动人心的情感扑面而来，直入心扉。
这篇作品，不仅记录了一个温暖社会的事件，还在于它展现了一位写作者穿越时空，以大量的现场直感，以真诚的笔触展现人物精神风貌，再现当时场景，抵达人们情感的深处。
这是一次基于深度观察与情感投射的“在场书写”。 杨辉虽未亲临合川现场，却通过网络仔细地搜寻相关素材，在占有大量材料的基础上，消化提炼，从而构建一个真实可感的叙事空间。这是写作者的基本功夫，如何在现实中发现新题材，有了新的题材，又如何植入事件中，选取生动鲜活的细节，架构自己的篇章，深入感人地完成自已的作品，杨辉做得相当好，值得称道。从东北大哥的冻梨，到台湾同胞的热泪，从法国留学生的课题到网红“卤鹅哥”送来的卤味——这些散落在数字世界的碎片，被作者捞起，精心编织，还原一幅热气腾腾暖心的民间年节生活画卷。
这种“远程在场”的能力，恰恰体现了当下写作者的新素养：在信息洪流中筛选、提纯，以文学的方式重建现场的真实温度，让文章不流于表面浅层的书写，这是杨辉高明的地方。
更值得珍视的，是作者将个人生命经验化为普遍情感桥梁的自觉。文章最动人的部分，莫过于对酉家沟年猪记忆的深情回望。铁通条的寒光、吹猪人鼓胀的腮帮、传递的转转酒、沉甸甸的“礼肉”……
这些细节之所以能超越个体怀旧的局限，成为人们共鸣的载体，是因为作者抓住了传统年节的内核——它不是简单的饮食行为，而是深藏人们骨血中的互相关照维护，更深层的生存情愫。它是维系乡土社会人情网络、传递生活尊严与互助伦理的文化实践。作者以亲身的经历经验，将自己融入其中，为飘浮在数字空间中的“年节团聚”提供了具体可感的落点。
文章展现了一种可贵的“双向透视”能力。 一方面，作者敏锐感知到当下“淄博烧烤”“合川刨猪汤”等现象背后，是现代人对共情温暖与仪式感的集体渴求；另一方面，又冷静审视流量时代可能带来的异化混乱与伤害。
这种既拥抱时代情绪又保持理性距离的姿态，使文章避免了简单的礼赞或批判，而呈现出多层次的思考。特别是对“呆呆妹”拒绝商业化的描述，看似轻描淡写，实则点出，人，不能一切皆图金钱，守护一份质朴初心的珍贵，情谊的重要。
可贵的是文章中那份“建设性的温情”。 作者没有停留在对传统消逝的感伤中，而是通过对社区自发行动、文旅部门智慧引导的记述，为我们展现了传统民俗在现代社会“创造性转化”的可能路径。无论是南充小区的邻里宴，还是合川计划中的民俗文化季，都指向了一个更具希望的未来：传统的精髓——那份互助、分享、团聚的精神内核——完全可以在新的生活形态中找到它的位置，重新滋养现代人的心灵。
杨辉的这篇作品提醒我们，好的写作未必需要亲历每一个现场，但得设身处地，调动生活储存，真诚地进入场景中，展开联想，由远及近地互融贯通生活体验，需要真诚地理解生活、深刻地感知时代，有一双洞见时事的敏锐目光，有自己的发现与见地。通过网络素材与个人记忆的缝合，完成一次跨越时空的情感对话；他通过对一碗汤的细致描摹，折射出社会变迁中人们不变的情感需求；在温暖的故事中保持清醒，在冷静的分析中不失温度。
他的标题也有新意。可以看出他对写作的认真态度。在这个容易浮于表面挣流量的传播时代，这样的写作显得尤为可贵。真正打动人的抒写，应该源于一种责任，一种向往，应是对时代、对人生最炽热的拥抱，对生活细致入微的体察，对人性深入地把握，以及对美好生活那份执着而坚定的追求。这种写作尝试，是杨辉写作历程中的又一可喜进步。
詹仕华，先后在军地做文学组织工作。在《诗刊》《解放军文艺》《人民日报.海外版》《西南军事文学》《散文诗世界》《四川文学》《西藏文学》《天津诗人》《青年作家》《吉林散文诗》《香港散文诗》美国《新大陆》，印尼《千岛日报》等发表作品，作品收入《中国散文诗200家》《中国当代散文精选》《微篇小说百年经典》等，岀版作品集《从边关到平原》《我的圣地雪域》等5部，多次获奖。中外散文诗学会四川分会副主席，中国散文诗研究会副会长。
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