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“公信力”解析《七十，一个关键节点的思考》的评介（之五 ）
在张鲁丹的长诗《七十，一个关键节点的思考》中，“公信力”是一个核心的隐性象征。它并非孤立出现，而是与“公平正义”、“腐败”、“民心”等概念紧密相连，共同构成了对国家治理合法性的深刻拷问。
其象征意义主要体现在以下层面：
政治合法性的基石
公信力在此诗中，首先象征着执政党七十年来积累的政治合法性。诗人先以“创造了辉煌”、“屹然挺立的东方巨人”肯定其历史功绩，继而指出“假大空的话语逐渐失去了呼应的市场”，这暗示着若失去民众信任，既往的成就与地位将失去根基。正如孔子所言“民无信不立”，公信力正是这种合法性的核心。
连接党心与民心的纽带
诗中将腐败、门阀、制假贩假等现象，直接归结为对公信力的损害，认为这“严重降低了国家各个领域的公信力，玷污了执政党的威信”。这表明公信力象征着连接执政党与人民群众的“信任纽带”。一旦纽带断裂，党心与民心将如“散沙”，动摇执政根基。
政权稳固的“免疫系统”
诗人借苏联解体和王朝覆灭的历史教训，警示特权与腐败会“离散了民心”，导致政权“行将就木”。因此，公信力在此象征着政权的“免疫系统”。缺乏公信力的政权，即使体量庞大，也可能因内部病变而崩溃。
危机警示：“塔西佗陷阱”的预警
诗中反复使用“担心那山会不会坍塌？那海，会不会突然咆哮？”的比喻，表达了对公信力丧失后社会动荡的忧虑。这正是对“塔西佗陷阱”的文学预警：当权力失去公信力，无论做好事还是坏事，都可能招致公众的反感与否定。
社会公平正义的标尺
诗歌将“公平正义”与“公信力”并列，视之为社会运行的标尺。当腐败和不公蔓延，民众便会质疑规则的公正性，导致公信力流失。因此，公信力象征着社会公平正义的实际兑现程度，是衡量其是否“表里如一”的关键。
改革航向的“压舱石”
诗歌结尾将国家比作航船，其稳固前行依赖于“公信力”这块“压舱石”。缺乏公信力的航船，即使方向正确，也可能因社会信任缺失而“翻船”。因此，公信力象征着确保国家“稳中求进”的社会心理基础。
“自我革命”的价值指向
诗人呼吁“用自己的刀削自己的把”，这正是对重建和巩固公信力的路径探索。公信力的象征意义，也因此超越了“不撒谎”的层面，升华为一种通过“自我革命”来主动修复信任、实现长治久安的政治伦理。
民族精神的时代内涵
“公信力”的象征还融入了“诚信”这一中华传统美德。诗人将传统“信”的观念，置于执政党执政七十年的历史节点上，使其承载了现代国家治理与民族复兴的时代内涵。
在张鲁丹的长诗《七十，一个关键节点的思考》中，“公信力”并非直接陈述的概念，而是作为一种隐性的政治资本，通过历史回顾、现实批判与未来展望三个层面被塑造和检验。
历史功绩：公信力的“初始资本”
诗歌开篇回顾了执政党七十年的历程，将其比作“屹然挺立的东方巨人”，其话语“掷地有声，令世界不敢小觑”。这构建了公信力的历史基础：
绩效合法性：通过革命、建设与改革的巨大成就，积累了“说话算数”的初始信用。
价值正当性：在民族独立、国家富强的历史进程中，证明了其为人民的根本立场，赢得了广泛认同。
现实侵蚀：公信力遭遇的“腐蚀”
诗歌笔锋一转，指出“假大空的话语逐渐失去了呼应的市场”，并列举了现实中的种种问题：
特权腐败：“群蝇乱飞，众虎横行”，腐败如瘟疫般蔓延。
门阀垄断：形成“独享利益的王国”，操控权力与资源。
社会失序：制假贩假、金钱至上、道德失范，“三山压人，平民百姓何以喘气？”
这些现象被明确指出“严重降低了国家各个领域的公信力，玷污了执政党的威信”。公信力的流失，源于治理失效、腐败横行与公平正义的缺失，导致民众对制度和治理能力的信任被严重透支。
民心向背：公信力的“晴雨表”
诗歌将公信力与民心紧密相连，视之为一体两面。公信力受损，直接表现为：
民心离散：对腐败和不公的愤怒，导致“党心、民心，几近散沙”。
信心动摇：固化阶层堵塞了底层上升的通道，“动摇了平民上进的信心”。
当民众认为制度和治理不再代表公平正义时，信任便迅速瓦解。因此，公信力是民心向背的直接反映，是其“晴雨表”和“温度计”。
自我革命：公信力的“修复机制”
面对公信力危机，诗歌给出了解决方案——“自我革命”。这并非抽象口号，而是修复公信力的具体行动：
自我净化：敢于对内部的腐败分子和利益集团“动刀子”，清除“污垢”。
自我革新：打破垄断利益的“门阀”结构，纠正“假大空”的作风。
自我提高：通过制度性反腐和作风建设，重建“说话算数”的形象。
“自我革命”是执政党主动修复公信力，避免重蹈苏联等国“失去公平正义，离散了民心”的覆辙，从而跳出历史周期率的关键。
国家航船：公信力的“压舱石”
诗歌将国家比作一艘航船，其平稳前行依赖于公信力这块“压舱石”。公信力一旦丧失，即使经济再强大，也可能“地动山摇”。因此，必须通过持续的自我革命来稳固公信力，确保这艘承载人民幸福的航船行稳致远。
