| 中国的鼓文化 | 

神州大地，古往今来，“鼓”的用处确是很宽泛的：图腾崇拜、巫绛神，自然以鼓为舞；庙堂祭祀、宫廷庆典，都离不开鼓人掌教。僬楼击鼓，更夫以鼓报更；军旅作战，鼙鼓鼓舞士气。旧官衙大堂悬鼓，击堂鼓可以鸣冤；道教道场，铙鼓伴作法事千里无云祈雨天；万家灯火元宵夜，鼓声都是少不了的。

鼓，实际是商王朝才完善起来的。商人多事鬼神，祭祀大量用鼓。甲骨文中的“鼓”字，据杨荫浏认为是鼓的正面形象，其上面的“十”，表示鼓上面的装饰，中间的“日”，表示鼓的本身，下面的“ 山”，表示下面的足。甲骨文中另有“鼓”字，其中左半部是鼓的形象，右半部表示一手执槌击鼓的形状。卜辞中的“荑”字，可能就是“鼙”字即拨浪鼓的象形字。（上兆下鼓）鼓的历史是很久的。

 | 道教的钟鼓文化 | 

钟鼓文化在我国的历史很久远，是古代的两种打击乐器。根据文字记载，黄帝与炎帝交战时，曾击钟鼓以助士气。但真正用之广泛，却在制礼作乐的年代。道教十方丛林里讲究的“钟板常住”，是讲道教丛林以钟板为号令，召集道众以及报时、按排日常生活事务。钟板交接有严格的定制，名曰：“过钳锤”。钳是互相钳接，环环紧扣，混元一气，不紊不乱，雅静肃穆，为常住之仪范，故当慎行其事。钟鼓二楼设大殿前左右两方，古有“左钟右鼓”之称。清晨称“开静”，即打开一夜之沉静，晚上称“止静”，即停止一天之活动复归于宁静。清晨先击钟后击鼓，晚上先击鼓后击钟，故又称之“晨钟暮鼓”。

道教所用的鼓分别为大鼓、殿鼓及手鼓三种，下面分别予以介绍：

1/大鼓

大鼓直径约一米多长，除“开大静”、“止大静”用大鼓。清晨寮板交“四御板”给报钟，报钟接过“三清”滚三翻“落四御”交给大钟，三翻毕交“四御板”给大鼓，大鼓接过“三清”前，持双棰在鼓边上：“嗑——嗑嗑——嗑”四下，接：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑（敲鼓边）”，默念：“雷——声——普化天——尊”。接第二声：“咚——咚——咚咚咚 ——咚——嗑嗑”。接第三声：“咚——咚——咚咚咚——咚——嗑——嗑嗑——嗑”。三清接完击长阵鼓，由慢到快，初默念：“雷声普化天尊”。至快时念不成不念，变化花点，击出风、云、雷、雨、电、雹等声响来。这时又有许多技巧鼓点，如“一马单占”、“霸桥泗水”、“快马加鞭”等鼓点。头翻毕，击鼓边一声，再由慢至快。二翻毕击鼓边二声，再由慢至快。三翻毕，击鼓边四声（同落四御同）。

2/殿鼓

殿鼓是置大殿内的中型鼓，有竖在木架上或横在木架上的，一般用于日常法事中。道教丛林有击鼓聚众上殿作日常功课的。一般讲究的是三通鼓后开坛诵经，鼓的打法同大鼓技巧差不多，大殿主在烧香时还要敲烧香鼓。其实殿鼓多用于法事中，鼓是道教坛场中的“法器之王”，一般坛场上，尤其是拜斗礼忏或放焰口，执鼓者多是请一些退下来的老高功或有经验的老经师担任。陕西由王嗣林道长流传下的《小寡妇上楼》便是在鼓上发挥的丰富多彩，拍手叫绝，为众道徒及信教群众所喜爱。

3/手鼓

所谓手鼓即手中拿着敲击的鼓。有带手柄的，也有不带手柄的，一般多用于在殿外出坛“转天尊”、或者“上天地疏”、“祝将”、“祭孤”、“摄召”等道场。有的执鼓师因其只能一只手击鼓，一只手拿鼓，故将其鼓打法称之为：“一马单占”，鼓点也很好听。

总之，道教的“钟鼓之乐”属纯粹的中国古礼乐文化，现在我们看来，“钟鼓之乐”的音域、音律、音色和音量远不能表达一个具有一定程式和一定交响性的音乐思维。但是，它在人类音乐史上，甚至人类文化史上的意义给予多高的估价都是不会过份的。它仅以音域、音律、音量、音色再加上它雄健钢毅的体态，深沉的刻饰，象征性的铭文，已足够表达出一种无限、原始、单纯、质朴、甚至还处于混沌状态的宗教感情和信仰，体现了先民们的寄托、希望与膜拜。

（本文依据网络整理）