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作者:任中恒
宋代诗人范成大笔下描述的“春前腊后天好晴,已向街头作灯市”,见证了中原地区对于灯笼与灯杆的日常理解。
然而在中原以北的关东大地,一根竖起的灯笼干,所承载的意义,却远不止照亮庭院那么简单。这根灯笼杆连接着契丹人与天神的对话、女真人对神鸟的感恩、蒙古人对族群尊严的坚守,以及索伦人对自然神灵的敬畏。
中原地区的灯笼杆,其文化根脉与农耕文明和宗族社会紧密相连。每逢腊月二十后,各宗族合力竖起高杆、挂上红灯笼,这一仪式既是家族凝聚力的体现,也寓意着“挂上红红照天灯,亮亮堂堂迎福来”的美好祈愿。这种习俗延续千年,灯笼杆在中原文化中已然成为年节喜庆的象征符号。
范成大在《灯市行》展现了中原地区灯笼文化的繁荣景象。
关东地区的灯笼杆呈现出截然不同的文化内涵,各民族赋予其独特而深刻的精神因素。
契丹人的传统中,竖起灯笼干是一场庄重的“祭山仪式”。他们立起高杆,杆顶悬挂彩旗或祭祀信物,由巫祝主持仪式,以强化“通天”敬重意识。
女真人则将灯笼干视为“通天玉柱”和“神鸟祭坛”。他们在杆顶平台处放置碎肉、五谷,供乌鸦、喜鹊食用,以感恩神鸟、祈求天恩、凝聚族群。关于乌鸦救主的传说在女真民间广为流传——据说努尔哈赤曾受乌鸦群掩护脱险,后人遂立杆供神鸟以报恩。
蒙古族人的灯笼杆被称为玛尼杆或禄马风旗杆,被视为家宅守护神和族群尊严的象征。他们常在蒙古包或宅院门前立起高杆,杆顶装有三刃钢叉,系有“禄马风旗”,后来又增添了五色彩旗与宗教符号。
索伦人(鄂温克人)把灯笼干视为敬山神的象征,是连接天神的物件。以整木为杆,顶挂兽皮、彩布条或油灯,立于聚居地或庭院东南方向。
在宋代诗词中,灯笼干被赋予了别样的美学意义。范成大在《灯市行》中描写元宵灯市,提到“叠玉千丝似鬼工,剪罗万眼人力穷。两品争新最先出,不待三五迎东风”,描绘了灯架、灯杆设施的景象。
南宋词人朱淑真在元夜·其三中写道“火树银花触目红,揭天鼓吹闹春风”,其中“火树银花”便指元宵节彩灯高悬于灯杆之上的灿烂景象。
清代诗人李调元的《元宵竹枝词》中也有“十字街头灯影乱,竿头高挂月轮圆”的诗句,直接描绘了灯杆场景。“灯竿百尺竖当街,火树银花次第开”的描述,更是生动刻画了灯笼杆的壮观景象。赋予其诗意的文化意蕴。
关东地区各民族灯笼杆仪式的演变,反映了文化交融与时代变迁的轨迹。
契丹人的“祭山仪式”最初是纯粹“青牛白马”的祭祀活动,随着与其他民族交流,逐渐融入汉族年节元素。
女真人的“神鸟祭坛”在努尔哈赤时期被赋予政治意义,成为凝聚族群认同的象征,到民国时期则演变为纯粹的年节灯笼杆。
蒙古族的玛尼杆最初源于成吉思汗的军旗,象征征战胜利与民族兴旺。随着喇嘛教传入,灯笼杆增添了宗教祈福内涵,成为融合萨满教与藏传佛教的多元文化载体。
索伦人的山神祭祀杆则凸显渔猎民族对自然的敬畏。灯笼干不仅是祭祀用具,还具有远处导向和护佑功能。对于远行狩猎的族人而言,高杆上的灯火在雪地或密林中成为家的标识,是温暖与安全的象征。
关东灯笼干与中原灯笼干之间的差异与联系,反映了中国多元一体的文化格局。中原灯笼干植根于农耕文明与宗族社会,强调家庭团聚与社会和谐;关东灯笼干则源于多民族的游牧、渔猎生活,注重人与自然、人与神灵的沟通。
而是在历史长河中关东各民族在保持自身特色的同时,也吸收了中原地区年节挂灯的习俗;而中原地区在某些历史时期,也受到北方民族祭祀文化的影响。
这种文化对话在诗词中也有体现,范成大的《灯市行》创作于契丹大辽灭亡后,诗中描写元宵灯市的繁荣景象,既反映了中原文化的传承,也暗含对多元文化交融的观察。
索伦人以整木为杆,顶端悬挂油灯,即使在漫天大雪中,远行的猎人也能看见家与希望。蒙古人竖起系着禄马风旗的高杆,每一面旗帜都在风中讲述着征战与祈福的故事。
关东大地上,灯笼干就像文化的坐标,标识着不同民族的精神家园。它们见证着历史,传承着记忆,在每一年的冬日里,用温暖连接着天与地、人与神、过去与现在。


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