文学花蕊（连载124）
毋东汉
（第五章 文学流派团体及主张）
（四）宋金文学 4
8.四灵诗派
南宋中叶，浙江永嘉的四个诗人：徐照，字灵辉；徐玑，字灵渊；赵师秀，字灵秀；翁卷，字灵舒。四个人的字都带个“灵”字，所以称为永嘉四灵。徐照和翁卷是布衣，徐玑和赵师秀作过小官。他们对于南宋中叶以后政治上的低气压好像并无反感，反而乐得清闲。徐照在《酬赠徐玑》中说：“爱闲都道无官好，住僻如嫌有客多。”翁卷在《行药作》中说：“有口不须谈世事，无机惟合卧山林。”这就是他们对现实的态度。他们在创作上要求以清新刻露之词写野逸清瘦之趣。他们认为“以浮声切响，单字只句计工拙”为“风骚之至精”，专工近体，尤其五律。他们的诗继承山水田园诗人传统，以精炼语言刻划寻常景物，不露斧痕，纠正着江西诗派以学问为诗、专在书上找材料的习气。
9.江湖诗人
江湖诗人大都是落第之士，由于功名上不得意，只得流转江湖，靠献诗卖艺来维持生活。江湖诗人的得名是因南宋中叶后杭州书商陈起陆续刻了许多同时期诗人的集子，合称《江湖集》而来的。个别作品刺痛朝庭当权派，陈起得罪，流配，书版被劈。江湖诗人中，姜夔等人生活面窄，不甚关心政治，只希望在文艺上专精；戴复古、刘克庄等人生活接触面广，比较关心政治形势，喜欢高谈阔论以博时名。
刘克庄不仅是成就最高的辛派词人，也是南宋后期继承陆游爱国主义传统的重要诗人，摆脱了江湖诗人习气。
10.朱熹和严羽的文学批评
朱熹的《诗经集传》、《楚辞集注》及其它诗文杂著中的文学批评，继承并发展了北宋道学家的主张，表现了道学家和古文家文学思想斗争的继续发展。他认为“文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，都是把本为未，以末为本。”他重道轻文，并不根本排斥文学，只认为首先要明义理（道），义理既明，文章自然出色。朱熹以道学家眼光看待文学创作，以义理为根本，文章为末务，自然是周、程以来道学家唯心主义的文艺观点。他不懂文学的源泉是生活，在获得丰富生活的基础上还要刻苦学习艺术技巧，才能把作品写好，所以就强调心性修养而任其自然，反对下功夫，费力气。
严羽有《沧浪诗话》，是一部全面而有系统的诗论，其中分为“诗辨”“诗体”“诗法”“诗评”“诗证”五部分，卷末附《与吴景仙论诗书》。“诗评”“诗法”“诗证”多有可取，“诗辨”最为重要。在“诗辨”中，主张“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物”。而入手的步骤是：“先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏”，以次及于汉魏古诗、乐府，再沈潜，玩索李杜二集，“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”。严羽企图以盛唐挽救一时之弊，抉择江西派病根是对的，但他忽视江西诗派严重脱离政治、脱离现实生活的缺点，只强调艺术风格等次要问题，又引导作者模拟复古，又走向另一个错误方向。
（待续）
2026.1.23.于樵仙居。
