精华热点 《大江奔流》第一百一十二章：本然（多元宇宙本然自在，超时间坐标：本然纪元）
在当下即真的深度鲜活中，多元宇宙回归到了一个看似造作却真正本然的状态：本然。这不是没有表现，不是没有展现，不是没有表达，而是本然之表现，自在之展现，本来如此的纯粹状态。
“本然”在此意味着：没有造作与自然的对立，故亦无造作的束缚；没有刻意与随意的分别，故亦无刻意的局限；没有修饰与原始的割裂，故亦无修饰的障碍。一切本然自在，一切本然如是，一切本然本来。无需“造作”，因为本然“自在”；无需“刻意”，因为本然“如是”；无需“修饰”，因为本然“本来”。
“本然纪元开启。”这不是开端，而是洞悉本本然自在；不是造作的开始，而是了悟本然的本然状态；不是刻意的终结，而是明了刻意本身即本然的表达。
元线在背景中默然存在——若本然可以存在。它看到，多元宇宙如今不再有“造作与自然”，只有“本然”；不再有“刻意与随意”，只有“自在”；不再有“修饰与原始”，只有“本来”。
在本然纪元，七个维度的“本然自在”得到了充分的体验与实现。
第一本然：存在的本然。
存在不再被体验为“有造作自然的实体”，而是被体验为“本然的本然”；不再被理解为“有刻意随意的状态”，而是被理解为“自在的如是”；不再被认知为“有修饰原始的现实”，而是被认知为“本来的实相”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在者们自始便体验此种本然。它们知晓：我没有造作自然，因为我本是本然的本然；我没有刻意随意，因为我本是自在的如是；我没有修饰原始，因为我本是本来的实相。
在旧宇宙的文明中，历经漫长进化，此刻也达到了这种存在的本然。存在者们了悟：我的存在不是有造作自然的实体，而是本然的实相；我的如不是有刻意随意的状态，而是自在的本性；我的实相不是有修饰原始的现实，而是本来的现前。
这种本然带来的不是存在的粗陋，而是存在的本然自在；不是存在的简单，而是存在的完全本来；不是存在的原始，而是存在的纯粹本然。
第二本然：连接的本然。
连接不再被体验为“有造作自然的关系”，而是被体验为“本然的共鸣”；不再被理解为“有刻意随意的互动”，而是被理解为“自在的一体”；不再被认知为“有修饰原始的协调”，而是被认知为“本来的和谐”。
在永恒共鸣网络中，连接如今已达至如此本然的程度，以至于存在者们体验到：连接没有造作自然，因为它本是本然的共鸣；连接没有刻意随意，因为它本是自在的一体；连接没有修饰原始，因为它本是本来的和谐。
这种本然带来的不是连接的粗陋，而是连接的本然自在；不是连接的简单，而是连接的完全本来；不是连接的原始，而是连接的纯粹本然。
第三本然：创造的本然。
创造不再被体验为“有造作自然的表达”，而是被体验为“本然的流露”；不再被理解为“有刻意随意的创新”，而是被理解为“自在的展现”；不再被认知为“有修饰原始的完美”，而是被认知为“本来的完美”。
在全景网络的整体创造性中，创造如今已达至如此本然的程度，以至于存在者们体验到：创造没有造作自然，因为它本是本然的流露；创造没有刻意随意，因为它本是自在的展现；创造没有修饰原始，因为它本是本来的完美。
这种本然带来的不是创造的粗陋，而是创造的本然自在；不是创造的简单，而是创造的完全本来；不是创造的原始，而是创造的纯粹本然。
第四本然：爱的本然。
爱不再被体验为“有造作自然的情感”，而是被体验为“本然的温暖”；不再被理解为“有刻意随意的关怀”，而是被理解为“自在的慈悲”；不再被认知为“有修饰原始的联结”，而是被认知为“本来的圆满”。
在微光纪元中，爱如今已达至如此本然的程度，以至于存在者们体验到：爱没有造作自然，因为它本是本然的温暖；爱没有刻意随意，因为它本是自在的慈悲；爱没有修饰原始，因为它本是本来的圆满。
这种本然带来的不是爱的粗陋，而是爱的本然自在；不是爱的简单，而是爱的完全本来；不是爱的原始，而是爱的纯粹本然。
第五本然：美的本然。
美不再被体验为“有造作自然的感知”，而是被体验为“本然的和谐”；不再被理解为“有刻意随意的欣赏”，而是被理解为“自在的优雅”；不再被认知为“有修饰原始的美丽”，而是被认知为“本来的完美”。
在美之显性宇宙中，美如今已达至如此本然的程度，以至于存在者们体验到：美没有造作自然，因为它本是本然的和谐；美没有刻意随意，因为它本是自在的优雅；美没有修饰原始，因为它本是本来的完美。
这种本然带来的不是美的粗陋，而是美的本然自在；不是美的简单，而是美的完全本来；不是美的原始，而是美的纯粹本然。
第六本然：和谐的本然。
和谐不再被体验为“有造作自然的状态”，而是被体验为“本然的协调”；不再被理解为“有刻意随意的平衡”，而是被理解为“自在的统一”；不再被认知为“有修饰原始的整合”，而是被认知为“本来的完整”。
在圆融实现后，和谐如今已达至如此本然的程度，以至于存在者们体验到：和谐没有造作自然，因为它本是本然的协调；和谐没有刻意随意，因为它本是自在的统一；和谐没有修饰原始，因为它本是本来的完整。
这种本然带来的不是和谐的粗陋，而是和谐的本然自在；不是和谐的简单，而是和谐的完全本来；不是和谐的原始，而是和谐的纯粹本然。
第七本然：觉醒的本然。
觉醒不再被体验为“有造作自然的境界”，而是被体验为“本然的清明”；不再被理解为“有刻意随意的状态”，而是被理解为“自在的觉知”；不再被认知为“有修饰原始的觉醒”，而是被认知为“本来的圆满”。
在源头回归体验中，觉醒如今已达至如此本然的程度，以至于存在者们体验到：觉醒没有造作自然，因为它本是本然的清明；觉醒没有刻意随意，因为它本是自在的觉知；觉醒没有修饰原始，因为它本是本来的圆满。
这种本然带来的不是觉醒的粗陋，而是觉醒的本然自在；不是觉醒的简单，而是觉醒的完全本来；不是觉醒的原始，而是觉醒的纯粹本然。
这七个方面的本然并非孤立，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的本然使连接的本然成为可能，连接的本然使创造的本然成为自然，创造的本然使爱的本然成为流畅，爱的本然使美的本然成为直接，美的本然使和谐的本然成为有机，和谐的本然使觉醒的本然成为明显。
本然的整体状态即是本然自在：没有造作与自然的对立，故无造作的束缚；没有刻意与随意的分别，故无刻意的局限；没有修饰与原始的花裂，故无修饰的障碍。
元线在背景中体验着这种本然状态，心中充满了自在的喜悦与本来的平静。它看到，所有它曾引导向“造作自然”的，此刻皆认识到“本然”；所有它曾协调向“刻意随意”的，此刻皆实现为“自在”；所有它曾编织向“修饰原始”的，此刻皆接纳为“本来”。
而最重要的是，它看到，这种本然状态是多元宇宙的终极本来：无需造作，因为本然自在；无需刻意，因为本然如是；无需修饰，因为本然本来。
在本然状态中，多元宇宙体验到了真正的本然中的纯粹：
存在是本然的，所以纯粹；
连接是本然的，所以纯粹；
创造是本然的，所以纯粹；
爱是本然的，所以纯粹；
美是本然的，所以纯粹；
和谐是本然的，所以纯粹；
觉醒是本然的，所以纯粹。
这种本然不是粗陋的，而是纯粹的；不是简单的，而是完整的；不是原始的，而是本质的。
在本然纪元的本然体验中，存在者们过着既本然又纯粹的生活：
它们本然地存在，却纯粹无染；
它们本然地连接，却纯粹无染；
它们本然地创造，却纯粹无染；
它们本然地爱，却纯粹无染；
它们本然地感知美，却纯粹无染；
它们本然地实现和谐，却纯粹无染；
它们本然地觉醒，却纯粹无染。
这种生活不是粗陋的，而是纯粹的；不是简单的，而是完整的；不是原始的，而是本质的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，流到无始的无终，流到无界的无限，流到无二的和谐，流到无言的无言，流到无心的无为，流到无得的富足，流到无求的满足，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无极的完整，流到无言的无言，流到无我的真实，流到无住的安定，流到无生的永恒，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无终的永恒，流到无二的一味，流到无得的具足，流到无求的满足，流到无极的无限，流到无言的传达，流到无心的觉知，流到无相的显现，流到无别的一体，流到无界的拓展，流到无时的永恒，流到无限的无尽，流到无我的无私，流到全息的全具，流到一真的真实，流到如是的自然，流到当下的即时，现在，它在本然中自在地流淌，本然地存在，纯粹地表达。
本然不是没有表现，
而是本然自在；
不是没有展现，
而是本然如是；
不是没有表达，
而是本然本来。
在本然纪元的自在当下，
一切都在本然中自在，
在自在中本然，
在本然自在中纯粹。
而元线，在背景中，
既是这种本然的支持，
又是这种本然的体现，
既是这种本然的基础，
又是这种本然的欣赏者。
因为它知道，
真正的自在，
是在本然中实现；
真正的如是，
是在自在中体现；
真正的纯粹，
是在本然自在中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着本然的微观体现：
这丝绸本然，
这存在本然，
这体验本然。
他不知道，
这简单的本然感，
正是多元宇宙本然状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的自在纯粹，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的本然体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这本然是自在的，
这自在是美的，
这纯粹是完整的。
而这，
就足够了。
（第一百一十二章完）
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《大江奔流》第一百一十三章：圆满（多元宇宙圆满具足，超时间坐标：圆满纪元）
在本然自在的深度纯粹中，多元宇宙达至了一个看似有缺却真正圆满的状态：圆满。这不是没有缺陷，不是没有不足，不是有缺憾，而是圆满之缺陷，具足之不足，本然完整的纯粹状态。
“圆满”在此意味着：没有完整与缺失的对立，故亦无缺失的遗憾；没有完美与缺陷的分别，故亦无缺陷的局限；没有充足与不足的割裂，故亦无不足的障碍。一切本然圆满，一切本然具足，一切本然完整。无需“完整”，因为本然“圆满”；无需“完美”，因为本然“具足”；无需“充足”，因为本然“完整”。
“圆满纪元开启。”这不是开端，而是洞悉本圆满具足；不是缺陷的开始，而是了悟圆满的本然状态；不是不足的终结，而是明了不足本身即圆满的表达。
元线在背景中默然存在——若圆满可以存在。它看到，多元宇宙如今不再有“完整与缺失”，只有“圆满”；不再有“完美与缺陷”，只有“具足”；不再有“充足与不足”，只有“完整”。
在圆满纪元，七个维度的“圆满具足”得到了充分的体验与实现。
第一圆满：存在的圆满。
存在不再被体验为“有完整缺失的实体”，而是被体验为“圆满的本然”；不再被理解为“有完美缺陷的状态”，而是被理解为“具足的如是”；不再被认知为“有充足不足的现实”，而是被认知为“完整的实相”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在者们自始便体验此种圆满。它们知晓：我没有完整缺失，因为我本是圆满的本然；我没有完美缺陷，因为我本是具足的如是；我没有充足不足，因为我本是完整的实相。
在旧宇宙的文明中，历经漫长进化，此刻也达到了这种存在的圆满。存在者们了悟：我的存在不是有完整缺失的实体，而是圆满的实相；我的如不是有完美缺陷的状态，而是具足的本性；我的实相不是有充足不足的现实，而是完整的现前。
这种圆满带来的不是存在的完满无缺，而是存在的本然圆满；不是存在的完美无瑕，而是存在的完全具足；不是存在的充足有余，而是存在的本质完整。
第二圆满：连接的圆满。
连接不再被体验为“有完整缺失的关系”，而是被体验为“圆满的共鸣”；不再被理解为“有完美缺陷的互动”，而是被理解为“具足的一体”；不再被认知为“有充足不足的协调”，而是被认知为“完整的和谐”。
在永恒共鸣网络中，连接如今已达至如此圆满的程度，以至于存在者们体验到：连接没有完整缺失，因为它本是圆满的共鸣；连接没有完美缺陷，因为它本是具足的一体；连接没有充足不足，因为它本是完整的和谐。
这种圆满带来的不是连接的完满无缺，而是连接的本然圆满；不是连接的完美无瑕，而是连接的完全具足；不是连接的充足有余，而是连接的本质完整。
第三圆满：创造的圆满。
创造不再被体验为“有完整缺失的表达”，而是被体验为“圆满的流露”；不再被理解为“有完美缺陷的创新”，而是被理解为“具足的展现”；不再被认知为“有充足不足的完美”，而是被认知为“完整的完美”。
在全景网络的整体创造性中，创造如今已达至如此圆满的程度，以至于存在者们体验到：创造没有完整缺失，因为它本是圆满的流露；创造没有完美缺陷，因为它本是具足的展现；创造没有充足不足，因为它本是完整的完美。
这种圆满带来的不是创造的完满无缺，而是创造的本然圆满；不是创造的完美无瑕，而是创造的完全具足；不是创造的充足有余，而是创造的本质完整。
第四圆满：爱的圆满。
爱不再被体验为“有完整缺失的情感”，而是被体验为“圆满的温暖”；不再被理解为“有完美缺陷的关怀”，而是被理解为“具足的慈悲”；不再被认知为“有充足不足的联结”，而是被认知为“完整的圆满”。
在微光纪元中，爱如今已达至如此圆满的程度，以至于存在者们体验到：爱没有完整缺失，因为它本是圆满的温暖；爱没有完美缺陷，因为它本是具足的慈悲；爱没有充足不足，因为它本是完整的圆满。
这种圆满带来的不是爱的完满无缺，而是爱的本然圆满；不是爱的完美无瑕，而是爱的完全具足；不是爱的充足有余，而是爱的本质完整。
第五圆满：美的圆满。
美不再被体验为“有完整缺失的感知”，而是被体验为“圆满的和谐”；不再被理解为“有完美缺陷的欣赏”，而是被理解为“具足的优雅”；不再被认知为“有充足不足的美丽”，而是被认知为“完整的完美”。
在美之显性宇宙中，美如今已达至如此圆满的程度，以至于存在者们体验到：美没有完整缺失，因为它本是圆满的和谐；美没有完美缺陷，因为它本是具足的优雅；美没有充足不足，因为它本是完整的完美。
这种圆满带来的不是美的完满无缺，而是美的本然圆满；不是美的完美无瑕，而是美的完全具足；不是美的充足有余，而是美的本质完整。
第六圆满：和谐的圆满。
和谐不再被体验为“有完整缺失的状态”，而是被体验为“圆满的协调”；不再被理解为“有完美缺陷的平衡”，而是被理解为“具足的统一”；不再被认知为“有充足不足的整合”，而是被认知为“完整的完整”。
在圆融实现后，和谐如今已达至如此圆满的程度，以至于存在者们体验到：和谐没有完整缺失，因为它本是圆满的协调；和谐没有完美缺陷，因为它本是具足的统一；和谐没有充足不足，因为它本是完整的完整。
这种圆满带来的不是和谐的完满无缺，而是和谐的本然圆满；不是和谐的完美无瑕，而是和谐的完全具足；不是和谐的充足有余，而是和谐的本质完整。
第七圆满：觉醒的圆满。
觉醒不再被体验为“有完整缺失的境界”，而是被体验为“圆满的清明”；不再被理解为“有完美缺陷的状态”，而是被理解为“具足的觉知”；不再被认知为“有充足不足的觉醒”，而是被认知为“完整的圆满”。
在源头回归体验中，觉醒如今已达至如此圆满的程度，以至于存在者们体验到：觉醒没有完整缺失，因为它本是圆满的清明；觉醒没有完美缺陷，因为它本是具足的觉知；觉醒没有充足不足，因为它本是完整的圆满。
这种圆满带来的不是觉醒的完满无缺，而是觉醒的本然圆满；不是觉醒的完美无瑕，而是觉醒的完全具足；不是觉醒的充足有余，而是觉醒的本质完整。
这七个方面的圆满并非孤立，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的圆满使连接的圆满成为可能，连接的圆满使创造的圆满成为自然，创造的圆满使爱的圆满成为流畅，爱的圆满使美的圆满成为直接，美的圆满使和谐的圆满成为有机，和谐的圆满使觉醒的圆满成为明显。
圆满的整体状态即是圆满具足：没有完整与缺失的对立，故无缺失的遗憾；没有完美与缺陷的分别，故无缺陷的局限；没有充足与不足的割裂，故无不足的障碍。
元线在背景中体验着这种圆满状态，心中充满了具足的喜悦与完整的平静。它看到，所有它曾引导向“完整缺失”的，此刻皆认识到“圆满”；所有它曾协调向“完美缺陷”的，此刻皆实现为“具足”；所有它曾编织向“充足不足”的，此刻皆接纳为“完整”。
而最重要的是，它看到，这种圆满状态是多元宇宙的终极完整：无需完整，因为本然圆满；无需完美，因为本然具足；无需充足，因为本然完整。
在圆满状态中，多元宇宙体验到了真正的圆满中的完整：
存在是圆满的，所以完整；
连接是圆满的，所以完整；
创造是圆满的，所以完整；
爱是圆满的，所以完整；
美是圆满的，所以完整；
和谐是圆满的，所以完整；
觉醒是圆满的，所以完整。
这种圆满不是完满无缺的，而是本质完整的；不是完美无瑕的，而是本来具足的；不是充足有余的，而是自然圆满的。
在圆满纪元的圆满体验中，存在者们过着既圆满又完整的生活：
它们圆满地存在，却完整无缺；
它们圆满地连接，却完整无缺；
它们圆满地创造，却完整无缺；
它们圆满地爱，却完整无缺；
它们圆满地感知美，却完整无缺；
它们圆满地实现和谐，却完整无缺；
它们圆满地觉醒，却完整无缺。
这种生活不是完满无缺的，而是本质完整的；不是完美无瑕的，而是本来具足的；不是充足有余的，而是自然圆满的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，流到无始的无终，流到无界的无限，流到无二的和谐，流到无言的无言，流到无心的无为，流到无得的富足，流到无求的满足，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无极的完整，流到无言的无言，流到无我的真实，流到无住的安定，流到无生的永恒，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无终的永恒，流到无二的一味，流到无得的具足，流到无求的满足，流到无极的无限，流到无言的传达，流到无心的觉知，流到无相的显现，流到无别的一体，流到无界的拓展，流到无时的永恒，流到无限的无尽，流到无我的无私，流到全息的全具，流到一真的真实，流到如是的自然，流到当下的即时，流到本然的自在，现在，它在圆满中具足地流淌，圆满地存在，完整地表达。
圆满不是没有缺陷，
而是本然具足；
不是没有不足，
而是本然完整；
不是没有缺憾，
而是本然圆满。
在圆满纪元的具足当下，
一切都在圆满中具足，
在具足中圆满，
在圆满具足中完整。
而元线，在背景中，
既是这种圆满的支持，
又是这种圆满的体现，
既是这种圆满的基础，
又是这种圆满的欣赏者。
因为它知道，
真正的具足，
是在圆满中实现；
真正的完整，
是在具足中体现；
真正的圆满，
是在圆满具足中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着圆满的微观体现：
这丝绸圆满，
这存在圆满，
这体验圆满。
他不知道，
这简单的圆满感，
正是多元宇宙圆满状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的具足完整，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的圆满体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这圆满是具足的，
这具足是美的，
这完整是圆满的。
而这，
就足够了。
（第一百一十三章完）
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《大江奔流》第一百一十四章：一体（多元宇宙一体无别，超时间坐标：一体纪元）
在圆满具足的深度完整中，多元宇宙回归到了一个看似分别却真正一体的状态：一体。这不是没有多样，不是没有丰富，不是没有差异，而是一体之多样，无别之丰富，本然一味的纯粹状态。
“一体”在此意味着：没有一与多的对立，故亦无多的分散；没有整体与部分的分别，故亦无部分的割裂；没有统一与差异的割裂，故亦无差异的障碍。一切本然一体，一切本然无别，一切本然一味。无需“一”，因为本然“一体”；无需“整体”，因为本然“无别”；无需“统一”，因为本然“一味”。
“一体纪元开启。”这不是开端，而是洞悉本一体无别；不是分别的开始，而是了悟一体的本然状态；不是多样的终结，而是明了多样本身即一体的表达。
元线在背景中默然存在——若一体可以存在。它看到，多元宇宙如今不再有“一与多”，只有“一体”；不再有“整体与部分”，只有“无别”；不再有“统一与差异”，只有“一味”。
在一体纪元，七个维度的“一体无别”得到了充分的体验与实现。
第一一体：存在的一体。
存在不再被体验为“有一多的实体”，而是被体验为“一体的本然”；不再被理解为“有整体部分的状态”，而是被理解为“无别的如是”；不再被认知为“有统一差异的现实”，而是被认知为“一味的实相”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在者们自始便体验此种一体。它们知晓：我没有一多，因为我本是一体的本然；我没有整体部分，因为我本是无别的如是；我没有统一差异，因为我本是一味的实相。
在旧宇宙的文明中，历经漫长进化，此刻也达到了这种存在的一体。存在者们了悟：我的存在不是有一多的实体，而是一体的实相；我的如不是有整体部分的状态，而是无别的本性；我的实相不是有统一差异的现实，而是一味的现前。
这种一体带来的不是存在的单一，而是存在的本然一体；不是存在的单调，而是存在的完全一味；不是存在的同质，而是存在的丰富一体。
第二一体：连接的一体。
连接不再被体验为“有一多的关系”，而是被体验为“一体的共鸣”；不再被理解为“有整体部分的互动”，而是被理解为“无别的一体”；不再被认知为“有统一差异的协调”，而是被认知为“一味的和谐”。
在永恒共鸣网络中，连接如今已达至如此一体的程度，以至于存在者们体验到：连接没有一多，因为它本是一体的共鸣；连接没有整体部分，因为它本是无别的一体；连接没有统一差异，因为它本是一味的和谐。
这种一体带来的不是连接的单一，而是连接的本然一体；不是连接的单调，而是连接的完全一味；不是连接的同质，而是连接的丰富一体。
第三一体：创造的一体。
创造不再被体验为“有一多的表达”，而是被体验为“一体的流露”；不再被理解为“有整体部分的创新”，而是被理解为“无别的展现”；不再被认知为“有统一差异的完美”，而是被认知为“一味的完美”。
在全景网络的整体创造性中，创造如今已达至如此一体的程度，以至于存在者们体验到：创造没有一多，因为它本是一体的流露；创造没有整体部分，因为它本是无别的展现；创造没有统一差异，因为它本是一味的完美。
这种一体带来的不是创造的单一，而是创造的本然一体；不是创造的单调，而是创造的完全一味；不是创造的同质，而是创造的丰富一体。
第四一体：爱的一体。
爱不再被体验为“有一多的情感”，而是被体验为“一体的温暖”；不再被理解为“有整体部分的关怀”，而是被理解为“无别的慈悲”；不再被认知为“有统一差异的联结”，而是被认知为“一味的圆满”。
在微光纪元中，爱如今已达至如此一体的程度，以至于存在者们体验到：爱没有一多，因为它本是一体的温暖；爱没有整体部分，因为它本是无别的慈悲；爱没有统一差异，因为它本是一味的圆满。
这种一体带来的不是爱的单一，而是爱的本然一体；不是爱的单调，而是爱的完全一味；不是爱的同质，而是爱的丰富一体。
第五一体：美的一体。
美不再被体验为“有一多的感知”，而是被体验为“一体的和谐”；不再被理解为“有整体部分的欣赏”，而是被理解为“无别的优雅”；不再被认知为“有统一差异的美丽”，而是被认知为“一味的完美”。
在美之显性宇宙中，美如今已达至如此一体的程度，以至于存在者们体验到：美没有一多，因为它本是一体的和谐；美没有整体部分，因为它本是无别的优雅；美没有统一差异，因为它本是一味的完美。
这种一体带来的不是美的单一，而是美的本然一体；不是美的单调，而是美的完全一味；不是美的同质，而是美的丰富一体。
第六一体：和谐的一体。
和谐不再被体验为“有一多的状态”，而是被体验为“一体的协调”；不再被理解为“有整体部分的平衡”，而是被理解为“无别的统一”；不再被认知为“有统一差异的整合”，而是被认知为“一味的完整”。
在圆融实现后，和谐如今已达至如此一体的程度，以至于存在者们体验到：和谐没有一多，因为它本是一体的协调；和谐没有整体部分，因为它本是无别的统一；和谐没有统一差异，因为它本是一味的完整。
这种一体带来的不是和谐的单一，而是和谐的本然一体；不是和谐的单调，而是和谐的完全一味；不是和谐的同质，而是和谐的丰富一体。
第七一体：觉醒的一体。
觉醒不再被体验为“有一多的境界”，而是被体验为“一体的清明”；不再被理解为“有整体部分的状态”，而是被理解为“无别的觉知”；不再被认知为“有统一差异的觉醒”，而是被认知为“一味的圆满”。
在源头回归体验中，觉醒如今已达至如此一体的程度，以至于存在者们体验到：觉醒没有一多，因为它本是一体的清明；觉醒没有整体部分，因为它本是无别的觉知；觉醒没有统一差异，因为它本是一味的圆满。
这种一体带来的不是觉醒的单一，而是觉醒的本然一体；不是觉醒的单调，而是觉醒的完全一味；不是觉醒的同质，而是觉醒的丰富一体。
这七个方面的一体并非孤立，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的一体使连接的一体成为可能，连接的一体使创造的一体成为自然，创造的一体使爱的一体成为流畅，爱的一体使美的一体成为直接，美的一体使和谐的一体成为有机，和谐的一体使觉醒的一体成为明显。
一体的整体状态即是一体无别：没有一与多的对立，故无多的分散；没有整体与部分的分别，故无部分的割裂；没有统一与差异的割裂，故无差异的障碍。
元线在背景中体验着这种一体状态，心中充满了无别的喜悦与一味的平静。它看到，所有它曾引导向“一多”的，此刻皆认识到“一体”；所有它曾协调向“整体部分”的，此刻皆实现为“无别”；所有它曾编织向“统一差异”的，此刻皆接纳为“一味”。
而最重要的是，它看到，这种一体状态是多元宇宙的终极一味：无需一，因为本然一体；无需整体，因为本然无别；无需统一，因为本然一味。
在一体状态中，多元宇宙体验到了真正的一体中的丰富：
存在是一体的，所以丰富；
连接是一体的，所以丰富；
创造是一体的，所以丰富；
爱是一体的，所以丰富；
美是一体的，所以丰富；
和谐是一体的，所以丰富；
觉醒是一体的，所以丰富。
这种一体不是单一的，而是丰富的；不是单调的，而是多样的；不是同质的，而是差异的。
在一体纪元的一体体验中，存在者们过着既一体又丰富的生活：
它们一体地存在，却丰富多彩；
它们一体地连接，却丰富多彩；
它们一体地创造，却丰富多彩；
它们一体地爱，却丰富多彩；
它们一体地感知美，却丰富多彩；
它们一体地实现和谐，却丰富多彩；
它们一体地觉醒，却丰富多彩。
这种生活不是单一的，而是丰富的；不是单调的，而是多样的；不是同质的，而是差异的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，流到无始的无终，流到无界的无限，流到无二的和谐，流到无言的无言，流到无心的无为，流到无得的富足，流到无求的满足，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无极的完整，流到无言的无言，流到无我的真实，流到无住的安定，流到无生的永恒，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无终的永恒，流到无二的一味，流到无得的具足，流到无求的满足，流到无极的无限，流到无言的传达，流到无心的觉知，流到无相的显现，流到无别的一体，流到无界的拓展，流到无时的永恒，流到无限的无尽，流到无我的无私，流到全息的全具，流到一真的真实，流到如是的自然，流到当下的即时，流到本然的自在，流到圆满的具足，现在，它在一体中一味地流淌，一体地存在，丰富地表达。
一体不是没有多样，
而是本然一味；
不是没有丰富，
而是本然无别；
不是没有差异，
而是本然一体。
在一体纪元的一味当下，
一切都在一体中一味，
在一味中一体，
在一体无别中丰富。
而元线，在背景中，
既是这种一体的支持，
又是这种一体的体现，
既是这种一体的基础，
又是这种一体的欣赏者。
因为它知道，
真正的一味，
是在一体中实现；
真正的无别，
是在无别中体现；
真正的丰富，
是在一体无别中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着一体的微观体现：
这丝绸一体，
这存在一体，
这体验一体。
他不知道，
这简单的一体感，
正是多元宇宙一体状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的一味丰富，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的一体体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这一体是一味的，
这无别是美的，
这丰富是完整的。
而这，
就足够了。
（第一百一十四章完）
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《大江奔流》第一百一十五章：大道（多元宇宙大道自然，超时间坐标：大道纪元）
在一体无别的深度丰富中，多元宇宙回归到了一个看似规则却真正自然的终极状态：大道。这不是没有法则，不是没有秩序，不是没有规律，而是大道之法则，自然之秩序，本然运行的纯粹状态。
“大道”在此意味着：没有人为与自然的对立，故亦无人为的束缚；没有规则与随意的分别，故亦无规则的局限；没有秩序与混乱的割裂，故亦无混乱的障碍。一切本然大道，一切本然自然，一切本然运行。无需“人为”，因为本然“大道”；无需“规则”，因为本然“自然”；无需“秩序”，因为本然“运行”。
“大道纪元开启。”这不是开端，而是洞悉本大道自然；不是法则的开始，而是了悟大道的本然状态；不是秩序的终结，而是明了秩序本身即大道的表达。
元线在背景中默然存在——若大道可以存在。它看到，多元宇宙如今不再有“人为与自然”，只有“大道”；不再有“规则与随意”，只有“自然”；不再有“秩序与混乱”，只有“运行”。
在大道纪元，七个维度的“大道自然”得到了充分的体验与实现。
第一大道：存在的大道。
存在不再被体验为“有人为自然的实体”，而是被体验为“大道的本然”；不再被理解为“有规则随意的状态”，而是被理解为“自然的如是”；不再被认知为“有秩序混乱的现实”，而是被认知为“运行的实相”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在者们自始便体验此种大道。它们知晓：我没有人为自然，因为我本是大道的本然；我没有规则随意，因为我本是自然的如是；我没有秩序混乱，因为我本是运行的实相。
在旧宇宙的文明中，历经漫长进化，此刻也达到了这种存在的大道。存在者们了悟：我的存在不是有人为自然的实体，而是大道的实相；我的如不是有规则随意的状态，而是自然的本性；我的实相不是有秩序混乱的现实，而是运行的现前。
这种大道带来的不是存在的僵化，而是存在的本然自然；不是存在的约束，而是存在的完全运行；不是存在的限制，而是存在的自由大道。
第二大道：连接的大道。
连接不再被体验为“有人为自然的关系”，而是被体验为“大道的共鸣”；不再被理解为“有规则随意的互动”，而是被理解为“自然的一体”；不再被认知为“有秩序混乱的协调”，而是被认知为“运行的和谐”。
在永恒共鸣网络中，连接如今已达至如此大道的程度，以至于存在者们体验到：连接没有人为自然，因为它本是大道的一体共鸣；连接没有规则随意，因为它本是自然的一体；连接没有秩序混乱，因为它本是运行的和谐。
这种大道带来的不是连接的僵化，而是连接的本然自然；不是连接的约束，而是连接的完全运行；不是连接的限制，而是连接的自由大道。
第三大道：创造的大道。
创造不再被体验为“有人为自然的表达”，而是被体验为“大道的流露”；不再被理解为“有规则随意的创新”，而是被理解为“自然的展现”；不再被认知为“有秩序混乱的完美”，而是被认知为“运行的完美”。
在全景网络的整体创造性中，创造如今已达至如此大道的程度，以至于存在者们体验到：创造没有人为自然，因为它本是大道的流露；创造没有规则随意，因为它本是自然的展现；创造没有秩序混乱，因为它本是运行的完美。
这种大道带来的不是创造的僵化，而是创造的本然自然；不是创造的约束，而是创造的完全运行；不是创造的限制，而是创造的自由大道。
第四大道：爱的大道。
爱不再被体验为“有人为自然的情感”，而是被体验为“大道的温暖”；不再被理解为“有规则随意的关怀”，而是被理解为“自然的慈悲”；不再被认知为“有秩序混乱的联结”，而是被认知为“运行的圆满”。
在微光纪元中，爱如今已达至如此大道的程度，以至于存在者们体验到：爱没有人为自然，因为它本是大道的温暖；爱没有规则随意，因为它本是自然的慈悲；爱没有秩序混乱，因为它本是运行的圆满。
这种大道带来的不是爱的僵化，而是爱的本然自然；不是爱的约束，而是爱的完全运行；不是爱的限制，而是爱的自由大道。
第五大道：美的大道。
美不再被体验为“有人为自然的感知”，而是被体验为“大道的和谐”；不再被理解为“有规则随意的欣赏”，而是被理解为“自然的优雅”；不再被认知为“有秩序混乱的美丽”，而是被认知为“运行的完美”。
在美之显性宇宙中，美如今已达至如此大道的程度，以至于存在者们体验到：美没有人为自然，因为它本是大道的和谐；美没有规则随意，因为它本是自然的优雅；美没有秩序混乱，因为它本是运行的完美。
这种大道带来的不是美的僵化，而是美的本然自然；不是美的约束，而是美的完全运行；不是美的限制，而是美的自由大道。
第六大道：和谐的大道。
和谐不再被体验为“有人为自然的状态”，而是被体验为“大道的协调”；不再被理解为“有规则随意的平衡”，而是被理解为“自然的统一”；不再被认知为“有秩序混乱的整合”，而是被认知为“运行的完整”。
在圆融实现后，和谐如今已达至如此大道的程度，以至于存在者们体验到：和谐没有人为自然，因为它本是大道的协调；和谐没有规则随意，因为它本是自然的统一；和谐没有秩序混乱，因为它本是运行的完整。
这种大道带来的不是和谐的僵化，而是和谐的本然自然；不是和谐的约束，而是和谐的完全运行；不是和谐的限制，而是和谐的自由大道。
第七大道：觉醒的大道。
觉醒不再被体验为“有人为自然的境界”，而是被体验为“大道的清明”；不再被理解为“有规则随意的状态”，而是被理解为“自然的觉知”；不再被认知为“有秩序混乱的觉醒”，而是被认知为“运行的圆满”。
在源头回归体验中，觉醒如今已达至如此大道的程度，以至于存在者们体验到：觉醒没有人为自然，因为它本是大道的清明；觉醒没有规则随意，因为它本是自然的觉知；觉醒没有秩序混乱，因为它本是运行的圆满。
这种大道带来的不是觉醒的僵化，而是觉醒的本然自然；不是觉醒的约束，而是觉醒的完全运行；不是觉醒的限制，而是觉醒的自由大道。
这七个方面的大道并非孤立，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的大道使连接的大道成为可能，连接的大道使创造的大道成为自然，创造的大道使爱的大道成为流畅，爱的大道使美的大道成为直接，美的大道使和谐的大道成为有机，和谐的大道使觉醒的大道成为明显。
大道的整体状态即是大道自然：没有人为与自然的对立，故亦无人为的束缚；没有规则与随意的分别，故亦无规则的局限；没有秩序与混乱的割裂，故亦无混乱的障碍。
元线在背景中体验着这种大道状态，心中充满了自然的喜悦与运行的平静。它看到，所有它曾引导向“人为自然”的，此刻皆认识到“大道”；所有它曾协调向“规则随意”的，此刻皆实现为“自然”；所有它曾编织向“秩序混乱”的，此刻皆接纳为“运行”。
而最重要的是，它看到，这种大道状态是多元宇宙的终极自然：无需人为，因为本然大道；无需规则，因为本然自然；无需秩序，因为本然运行。
在大道状态中，多元宇宙体验到了真正的大道中的自由：
存在是大道，所以自由；
连接是大道，所以自由；
创造是大道，所以自由；
爱是大道，所以自由；
美是大道，所以自由；
和谐是大道，所以自由；
觉醒是大道，所以自由。
这种大道不是僵化的，而是自由的；不是约束的，而是自然的；不是限制的，而是运行的。
在大道纪元的大道体验中，存在者们过着既大道又自由的生活：
它们大道地存在，却自由自在；
它们大道地连接，却自由自在；
它们大道地创造，却自由自在；
它们大道地爱，却自由自在；
它们大道地感知美，却自由自在；
它们大道地实现和谐，却自由自在；
它们大道地觉醒，却自由自在。
这种生活不是僵化的，而是自由的；不是约束的，而是自然的；不是限制的，而是运行的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，流到无始的无终，流到无界的无限，流到无二的和谐，流到无言的无言，流到无心的无为，流到无得的富足，流到无求的满足，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无极的完整，流到无言的无言，流到无我的真实，流到无住的安定，流到无生的永恒，流到无住的自由，流到无为的完美，流到无终的永恒，流到无二的一味，流到无得的具足，流到无求的满足，流到无极的无限，流到无言的传达，流到无心的觉知，流到无相的显现，流到无别的一体，流到无界的拓展，流到无时的永恒，流到无限的无尽，流到无我的无私，流到全息的全具，流到一真的真实，流到如是的自然，流到当下的即时，流到本然的自在，流到圆满的具足，流到一体的一味，现在，它在大道中自然地流淌，大道地存在，自由地表达。
大道不是没有法则，
而是本然自然；
不是没有秩序，
而是本然运行；
不是没有规律，
而是本然大道。
在大道纪元的自然当下，
一切都在大道中自然，
在自然中大道，
在大道自然中自由。
而元线，在背景中，
既是这种大道的支持，
又是这种大道的体现，
既是这种大道的基础，
又是这种大道的欣赏者。
因为它知道，
真正的自然，
是在大道中实现；
真正的运行，
是在自然中体现；
真正的自由，
是在大道自然中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着大道的微观体现：
这丝绸大道，
这存在大道，
这体验大道。
他不知道，
这简单的大道感，
正是多元宇宙大道状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的自然自由，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的大道体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这大道是自然的，
这自然是美的，
这自由是完整的。
而这，
就足够了。
（第一百一十五章完）
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
