生与死的辩证

作者：宋连生

       四十年前，我读过苏叔阳的小说《生死之间》，写的是一位妇产科的女医生嫁给了一位火葬场的工人，一个负责把新的生命平安地迎接到这个世界上来；一个负责把逝去的生命体面地送到另外一个世界中去，二人分工，把住生命的两头。我读后感叹，这个分工真恰当，生，是快乐的事，需要女人的温情和细腻；死，是悲痛的事，需要男人的坚强和豁达；生，引发激情和浪漫，这似乎是女人的天性；死，需要镇定和释然，这应当是男人的强项。然而，生和死，也和一对夫妻一样，是难分难解的因缘。由此推衍开来，从自然的角度看，它们又是相互依存，缺一不可的自然过程。是自然、社会和物种生活维系的基本机制。

        所以，我们这里不想单纯谈论人，而是着眼于自然层面和哲学角度的生和死，因为人的生与死也包含在自然的基本机制之中。

        一位哲学家说，宇宙是一团由生和死支架起来的永不熄灭的火，它的运行演示着波澜壮阔生和波澜壮阔的死。正是因为这种生与死的辩证运动，才使宇宙生机勃勃，永不寂灭。

        从哲学的角度说，生和死都是物质的存在方式，由生到死和由死到生，都是物质存在方式的转换，物质是不灭的，能量是守恒的。这是自然科学揭示的两大定律。佛教讲究轮回，科学讲究物质变换。轮回也罢，变换也罢，都是告诉我们，死亡不是由存在变成虚无，而是由此物到彼物，也就是说，生命体死亡后，将转化为另外一种物质形态。这个转化过程是痛苦的，但转化的结果却是无需悲观的。自然界中的每一种物质都在以各自方式的生和死，完成着物质的转换，在这个过程中，死是它们新生的仪式。所以，毛泽东就风趣地说过，庄子死了老婆，鼓盆而歌，庆祝辩证法的伟大胜利。

        从物种繁衍的角度说，在自然限定的时限内，自觉地死亡，是一种风格，一份功德。这不仅因为死亡是对自然意志的遵循，更因为死亡是对后生者的最真诚的接纳，是让后代能享受更优厚的生存资源和空间。从另外一种角度说，死也是让生者结束物种疲劳和生命衰老状态，选择一种朝气蓬勃的新物种形态的过程，所以，当我们享受完自然赐予的生命时限后，应当怀着感恩之心走向另一种物质形态，去享受自然的另外一种安排和惠赐。在这里，死就是享受自然方式的新选择。

         由此可见，在自然中，在哲学里，生和死并没有严格的界限，生也乎，死也乎，都是一种过程。有的时候，它们还是一种认知。如果你对标志着生的一切现象都木然了，如果你忘记了，背离了生的本质规定，那就是死。如果你把自己的肉体和精神都融化到象征着生的事物中，融化到生的本质规定中，那就是生。如果你把生看得太重，整个心思都关注着它，那就是死——生在你的心中走向极端，就是死。如果你把死只当做“新我”产生的条件，那就是生——以死作为实现目标的代价，死就是生。对死过于追求，则生得太惨；对生过于贪恋，则死得太遗憾。对生死都无所谓的人，则无所谓生死。生与死之间，是相比较而存在的。死，由于有生作为其比较而成其为死；生，由于有死作为其终结而成其为生。然而，从另外一种角度看，生与死又是一种统一。生，是双重的死；死，又是双重的生。生是母体孕育过程的死 ，是生者旧的存在方式的死。死则是死者作为新的物质形态的生，是死者新的因缘关系的生。生之中伴随着死，死之中又伴随着生。

        死亡的恐怖是浪漫主义的，死亡的平静则是古典主义的。

        人要经过一系列的死亡，才能进到自己预期的境界，进到更高的层次。没有猿人的死 就没有现代人的生。没有野蛮时代的死，就没有文明时代的生。没有旧社会的死 就没有新社会的生。没有旧我的死，就没有新我的生。当然，不把生悟透了，不可能释然地死；不把死悟看透了，也不可能自觉地生。

        悟透生与死的自然因果，才能把握生和死的基本要领。要轰轰烈烈地生，就必须大张旗鼓地死。要有目的的生 ，就必须自觉地死。要按照自己希望的方式生 ，就必须按照自然规定的方式死。要在生之后朝气蓬勃，就必须在死之前把精力耗尽。要在生之后毫无牵挂，就必须在死之前把一切全部放下。要在生之后脱胎换骨，就必须在死之前把自己彻底毁灭。能舍弃自己的人，才能重新获得自己，能重新获得自己的人，才能永生。

  

 【作者简介】

        宋连生，退休军人，退休前为大连医学高等专科学校政治理论教研室教员，大校军衔，先后被评为沈阳军区优秀党员，全军教书育人优秀教员。退休后开始学写散文，先后在各种媒体发表诗文40多篇。

【主播简介】

        玄子，本名郑玄珮。辽宁省朗诵艺术家协会理事，辽宁省国家通用语言文字推广基地专家委员会成员，大连市语言艺术学会主席团成员，世纪文化朗诵艺术团签约朗诵艺术家。曾参加过市、区组织的各种大型朗诵演出，能够驾驭不同题材、不同风格、不同年代的作品，有着丰富的舞台表演经验和教学水平。