精华热点 【编者按】
当“内卷”“躺平”成为当代人挂在嘴边的生存注解，当“空心病”成为困扰年轻一代的精神困境，我们不禁要问：读书的终极意义究竟是什么？是为了一纸文凭、满身学识，还是为了在浮躁世事中寻得安身立命的根基？作者彭一平先生的《略谈为何读书》，恰为我们提供了一份穿越时空的答案。
文章跳出“读书求知识”的浅层认知，直指传统文化经典的核心价值——以经为鉴，修身养性，离苦得乐。作者开篇厘清读书的广狭之义，点明古人“读书志在圣贤”的初心，又以《庄子》“吾生也有涯，而知也无涯”警示世人，勿为知识所累。继而直面人生之“苦”，从生老病死到求不得、爱别离，从抑郁症频发至青年“三不”现象，深刻剖析心灵空虚是当代人痛苦的根源。而这份痛苦的解药，正藏在《大学》《朱子治家格言》等经典之中，正如作者以自身焦虑症康复的经历佐证，经典不是束之高阁的古籍，而是滋养心灵的良方。
从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”到唐太宗编纂《群书治要》，从梁启超创办清华国学研究院到伏羲班的当代实践，文章梳理了传统文化教育的历史脉络与复兴之路，既回溯过往智慧，又观照当下现实。文末提出的“每日读三遍《朱子治家格言》”的极简之法，更让传统文化的传承变得触手可及。
在国潮涌动、传统文化复兴的今天，这篇文章不仅是对“为何读书”的深刻回应，更提醒我们：经典从未过时，它是中国人的精神基因，是应对人生苦难的智慧锦囊。愿每位读者都能从文中汲取力量，在经典诵读中明心见性，于修身践行中寻得内心的安宁与光明。（624字）
【前 言】
本篇文章为议论性散文（兼具议论文的逻辑思辨与散文的情理交融）。文章以“为何读书”为核心论点，通过“读书广狭-知痛识苦-离苦之法-历史演变-复兴之路”的逻辑脉络展开论证，既援引儒释道经典、历史典故支撑观点，又融入个人经历与现实观察，兼具议论的严谨性与散文的感染力。（139字）
【议论文】
略谈为何读书
作者:彭一平/陕西宝鸡
一、读书广狭
读书有广狭两义，广义指世上一切书，狭义专指“四书五经”等。《朱子治家格言》曰：“子孙虽愚，经书不可不读。”故读书以经为首要。又曰：“读书志在圣贤，非徒科第。”指明读书目的。
古代读书多指狭义，现代读书多是广义。当今常说的汉学、国学、中国哲学、中国优秀传统文化，大多指狭义之书，故本文谈的读书，主要指这一部分，当然也不可能泾渭分明，只是大体而言。
读书若只为求知识，必将为书所累、所毒、所害，苦不堪言。《庄子·养生主》曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”意为，生命有限，知识无限，以有限生命追随无限知识，危险呀！
古人求学，不是求知识，而是求养生之道。“学生”一词，最早出在《庄子·达生》。所谓达生，指通达生命本质。学生就是“学习养生”。若欲详解，可参见笔者《溯源学生》一文。
二、知痛识苦
俗话说，人生不如意事常八九。所谓不如意，痛苦也。痛，对身而言；苦，对心而言。因有痛，故需医需药；因有苦，故需师需书。孔子被称为至圣先师，即是去苦之师。韩愈《师说》曰：“师者，所以传道授业解惑也。”传道，天地自然之道。授业，如何成就事业。解惑，各种疑虑困惑。然师仅能口耳相传，不能广布天下，不能流传后世，故需著书立说，传承千秋万代。
身之病痛，世人皆知，无须浪费笔墨。心之病苦，世多不知，或知而不明，每受其害，甚或误以为宝。克实而论，身病多由心病所致，故心病本也，身病末也。
何为苦？无论如何保养，总要衰老，苦也。无论如何调理，总要生病，苦也。无论如何富贵，总要死去，苦也。喜爱之人，常要分离，苦也。厌恶之人，时常相处，苦也。挣钱艰辛，苦也。美色无缘，苦也。他人风光无限，自己黯然失色，苦也。他人锦衣玉食，自己粗布淡饭，苦也。想睡个自然醒，却要上班打卡，苦也。怎一个苦字了得。
或许有人认为，理上如此，现实中并无直观感受。君不见，如今抑郁症、焦虑症、恐惧症发病率迅猛上升，意外身亡事件频发。若分析原因，皆上述诸苦所致。
若君仍无感受，请看如今年轻一代，不恋爱，不结婚，不生子，这正常吗？甚至不工作，啃老，躺平，摆烂。无他，唯苦耳！然此苦，非物质匮乏，乃心灵空虚，被心理学专家称为“空心病”。
为此作知苦歌一首：
身健不知病躯苦，活时不知死时苦；
病苦死苦必有因，古德苦口婆心说；
天天苦戏演君看，盼君快来认识苦；
今君若还不识苦，明朝定为苦中人。
三、离苦之法
古圣先师，为让世人趋吉避凶，离苦得乐，反邪归正。著经典传世，倡明格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下之大道，言简意赅。
公元前134年，针对私学林立，学派众多乱象，西汉董仲舒提出：“罢黜百家，独尊儒术。”由国家统一管理教育，防止学子错读了书。将私学逐渐变为国学。罢黜，并非抛弃，正如《大学》所言：“知所先后，则近道矣。”先奠定做人根基，而后才谈得上博学多闻。
今人对经典太陌生，完全不知为何物，更体会不到作用。现简要介绍一下《大学》。它是儒家最基础的经典，由孔子的学生曾子所作，仅一千七百多字，便阐明修身、齐家、治国的道理，然字字句句皆从小事说起。如“未有学养子，而后嫁者也。”意为，没有听说先要学会养孩子，而后才嫁人的。现在许多女孩，就是以不会养孩子为由，不结婚，不生子。
再如“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”意为，人们看不见自己孩子已多么令人厌恶，却还以为很优秀。家里财富已很丰硕了，却还谦不够。古时常用田里的粮食比喻财富。今天公众场所许多孩子，吵闹得让周围人都感到厌恶，父母不仅不干涉，还认为是天真可爱。如今的贪官，不都是觉得自己财富还不足而造成的吗？假如人们从小接受经典的熏陶，就会避免许多弯路和错误，减少人生苦难。
2007年，笔者患上焦虑症，整日徘徊在死亡边缘。在心理咨询师的指导下，开始接触经典。真是山重水复疑无路，栁暗花明又一村。经典中把病因说得清清楚楚，病也就不药而愈。剧烈痛苦，反而成了学习动力，如同找到救命稻草。详情可见《我的焦虑症康复历程》一文。
四、历史演变
由于去圣时遥，后世不会其意，故历代高贤为经典作传、作疏、作注，由简渐繁，以至浩如烟海。
魏晋南北朝至隋，长期战乱，也导致文化乱象。唐太宗李世民，恐官员不善读书，令魏征等，将历代典籍摘要编辑，著《群书治要》，作为治国理政宝典，实现了贞观之治。
满清入关，对孔孟之道推崇备至，从教育到国家治理，完全沿袭汉制，造就康乾盛世。更视汉文化为稀世珍宝，为完整保存其原貌，乾隆皇帝倾举国之力，编纂《四库全书》。所谓四库，乃图书分类，即经、史、子、集。
为便于教学，清《养蒙针度》，为书院和私塾列出学生应学书目及读书顺序。1912年，民国教育总长蔡元培，将这一教学传统废弃，由西学取而代之。故今天学校课程，实乃中国文字下的西学体系。
五、复兴之路
1925年，为拯救传统文化，梁启超创办清华大学国学研究院。梁公开列的国学书目与《养蒙针度》基本相同。1929年梁公去世，由于后继无人，研究院停办。共培养学生50余人，成为国家培养的最后一批国学人才。著名学者王力，便是其中之一。
2006年，中央广播电视大学吴鸿清教授，到甘肃省甘谷县土桥小学，创办伏羲班，开展传统文化古法教学试点，取得显著效果。受到前国家领导朱镕基的称赞。目前伏羲教育已形成品牌效应，在全国推广，由于缺乏师资，普及甚难。
中央党校哲学教授刘余莉，讲授《群书治要》多年，出版了系列著述，其中有部《领导干部读群书治要》，专为官员量身定制，足见此书对当今仍然适用。
其实编纂《四库全书》时，也专为乾隆皇帝编了部《四库荟要》。民国时期从《四库全书》中辑录出一部《国学治要》，又称“小四库全书”。由此可见，从经典中作节要，也许是后世学习经典的捷径。但若没有人系统读过经典，谁有能力来做节要呢？
今人读书，若幼童，最好依古法，即《朱子读书法》。成人欲学，实无定规，唯看缘分。若遇明师，视其根性，因材施教，方能获益。否则，纵入宝山，必空手而归。
以上所述，似乎漫无边际，然亦有极简之法。每个家庭，无论孩子大小，父母从自身做起，每天读三遍《朱子治家格言》，并力争落实到现实生活中。你的家庭就开始摆脱苦难，走向光明。假如三十年前，每个家庭都能如此，今天的青年一代决不会是现前这个样子。
《道德经》曰：“为学日益，为道日损。”乃全经主旨，其理甚深，也是开悟之窍门。为学日益，就是因病服药；为道日损，就是病愈药去。若病愈后，继续服药，药则成毒。这也是对《庄子》：“以有涯随无涯，殆矣。”阐明所以然的道理。同时也是对《论语》：“朝闻道，夕死可矣。”的终极诠释。古德谓：“识得此言真意味，何劳读尽五车书。”均须在此处领会。
略谈只能到此，再说则成玄谈。浅见浅见，贻笑大方。
西行者，2026年1月（2714字）
共3480字 2026年1月16日于宝鸡
