都市头条长春头条总6305期
十一字赋
——韩金刚归纳整理
题记：大德老师韩金刚通过26年实践，扎扎实实，稳扎稳打，一步一个脚印，走在祖国优秀文化传统大路上。现将他总结归纳出的《十一字赋》发表如下，以飨同路人……
忠字赋
洪荒廓定，华夏开基。百代传承，以忠为魂。《论语》云：“臣事君以忠。” 忠者，非愚从之谓，非盲从之属，乃立身之节、事上之诚、报国之怀、守道之纲也。今撷群经之粹，敷文摛藻，作《忠字赋》，以彰竭诚之德，以颂尽瘁之风。
夫天地以忠为贵。忠者，恒常不易，守道不迁。日曜于昼，月朗于夜，此天之忠也；岳峙于疆，川流于野，此地之忠也。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。” 星辰循轨，未尝稍怠，是谓天忠；草木向阳，不渝其志，是谓地忠。若天地失忠，则昼夜颠倒，四序淆乱；若山川背忠，则河岳崩颓，万物飘零。故天地之忠，在守其常，在履其道，非人力之能撼，非造化之能移。
夫家国以忠为贵。忠者，鞠躬尽瘁，死而后已。《尚书》云：“乃祖乃父，丕乃告我，我高乃德，懋乃官，功乃懋。” 君有忠，则爱民如子，四海归心；臣有忠，则辅弼社稷，鞠躬尽瘁。诸葛武侯，六出祁山，鞠躬尽瘁，以忠报先主；岳武穆王，精忠报国，血洒黄龙，以忠酬社稷。闾阎之内，民有忠则奉公守法，乡邻和睦；庙堂之上，臣有忠则直言进谏，朝野清明。蓬门荜户，若心存忠悃，虽贫亦显风骨；朱门鼎食，若人怀奸佞，虽富亦辱声名。故家国之忠，在报国以勤，在恤民以仁，非权势之能诱，非利禄之能移。
夫人伦以忠为贵。忠者，尽心竭力，不负所托。《中庸》曰：“诚者，物之终始，不诚无物。” 交友以忠，则患难与共，生死相托；共事以忠，则恪尽职守，不负所望。鲍叔牙荐管仲，肝胆相照，是为友忠；尾生抱柱守信，至死不渝，是为诺忠。忠非愚忠之盲从，乃明辨之赤诚；忠非伪饰之虚言，乃践行之笃行。若以忠为名，行奸佞之实，则朋辈疏离，身败名裂；若以忠为基，修坦荡之行，则德昭四方，名垂青史。故人伦之忠，在尽心以诚，在履职以谨，非言辞之饰，非意气之逞。
夫身心以忠为贵。忠者，内守其心，外践其行。《大学》云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。” 心有忠，则志不惑，行不偏；身有忠，则言有信，事有恒。太史公著《史记》，秉笔直书，以忠守史魂；文天祥赋《正气》，丹心照汗青，以忠铸人格。若心无忠悃，则杂念丛生，行无定止；若身失忠行，则言不由衷，终无所成。故身心之忠，在正心诚意，在知行合一，非矫饰之能为，非强勉之能致。
综此四忠，上合天心，下契民彝，中通圣道。忠非愚直，乃大义之守；忠非迂腐，乃大德之归。天地忠则万化有序，家国忠则社稷永固，人伦忠则情义绵长，身心忠则品节端方。愿世人怀忠志，践忠行，以忠处世，以忠立身，则天下太平，寰宇清晏。是为赋。
孝字赋
乾坤肇列，人伦攸彰。百行之源，以孝为纲。《论语》云：“孝悌也者，其为仁之本与。” 孝者，非养口体之谓，非承色之属，乃天地之经、人伦之序、家国之基、立身之根也。今撷群经之粹，敷文摛藻，作《孝字赋》，以彰报本之德，以颂奉亲之风。
夫天地以孝为贵。孝者，生生不息，报本反始。春日煦阳，育草木以萌蘖；秋霜肃杀，敛万物以归根。《周易》曰：“天地之大德曰生。” 山川载物，不忘坤元之厚；江河奔海，不离源泉之润。若草木忘本，则枝枯叶萎，难承雨露；若川流绝源，则波涸涛歇，终成涸辙。故天地之孝，在承先启后，在固本培元，非人力之能强，非智巧之能夺。
夫家国以孝为贵。孝者，移孝作忠，化民成俗。《孝经》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 家有孝，则父慈子孝，纲常不紊；国有孝，则贤臣辈出，社稷永安。汉文帝亲尝汤药，以孝治天下，开文景之治；李密陈情奉亲，以孝全大节，传千古美谈。闾阎之内，孝子在堂，则家风淳厚，德泽绵长；庙堂之上，忠臣在朝，则君仁臣忠，天下归心。蓬门荜户，若孝风蔚然，虽贫亦显家声；朱门鼎食，若孝行阙如，虽富亦辱门楣。故家国之孝，在敦风化俗，在移孝作忠，非权势之能诱，非货利之能移。
夫人伦以孝为贵。孝者，奉亲养志，敬顺无违。《孟子》曰：“事，孰为大？事亲为大。” 侍亲以孝，则晨昏定省，甘旨必供；敬亲以孝，则承颜顺志，不违亲心。老莱子斑衣戏彩，悦亲于堂前；黄庭坚亲涤溺器，奉养于庭闱。孝非徒养口体，乃养其心志；孝非徒顺颜色，乃顺其德行。若以养为孝，而不敬其心，则与养犬马何异；若以顺为孝，而不匡其失，则陷亲于不义。故人伦之孝，在敬养兼至，在承志立身，非言辞之饰，非虚文之表。
夫身心以孝为贵。孝者，内省修身，无愧亲心。《大学》云：“身修而后家齐。” 心存孝，则言行有度，不蹈非义；身践孝，则俯仰无愧，不辱亲名。闵子骞芦衣顺母，以德化亲；曾子杀猪教子，以信传孝。若心无孝念，则言行放浪，有辱门楣；若身无孝行，则悖德逆伦，难立于世。故身心之孝，在正心修身，在扬名显亲，非矫饰之能为，非强勉之能致。
综此四孝，上合天心，下契民彝，中通圣道。孝非愚孝，乃明礼之基；孝非迂执，乃大德之归。天地孝则万化生生，家国孝则社稷绵绵，人伦孝则风俗淳淳，身心孝则品节昭昭。愿世人怀孝心，践孝行，以孝处世，以孝立身，则天下归仁，寰宇清晏。是为赋。
义字赋
两仪奠位，五常炳彰。万姓立身，以义为纲。《论语》云：“君子喻于义，小人喻于利。” 义者，非江湖之侠，非匹夫之勇，乃天地之公、人伦之则、家国之桢、立身之干也。今撷群经之粹，敷文摛藻，作《义字赋》，以彰尚义之德，以颂守义之风。
夫天地以义为贵。义者，阴阳有衡，刚柔有节。日耀月辉，不私其照，此天之义也；山峙川流，不偏其施，此地之义也。《周易》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。” 雷霆震邪，不摧良善；雨露润物，不择贵贱。若天地无义，则寒暑失序，灾祲横行；若山川背义，则河岳崩颓，草木凋残。故天地之义，在持公允，在守节度，非人力之能改，非造化之能移。
夫家国以义为贵。义者，扶危定倾，济世安民。《孟子》云：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 君有义，则轻徭薄赋，泽被苍生；臣有义，则犯颜直谏，砥柱中流。文天祥丹心照汗青，以义殉国；林则徐虎门销烟，以义捍疆。闾阎之内，民有义则守望相助，共御祸患；庙堂之上，士有义则舍生取义，匡扶社稷。蓬门荜户，若心存义理，虽贫亦显风骨；朱门鼎食，若人怀奸宄，虽富亦辱声名。故家国之义，在安民济世，在护国卫道，非权势之能诱，非货利之能移。
夫人伦以义为贵。义者，重然诺，轻然诺，守忠信。《中庸》曰：“义者，宜也。” 交友以义，则患难与共，生死相托；处邻以义，则守望相助，和睦相安。管鲍分金，不以利亏义；伯牙绝弦，不以势易情。义非江湖之盟，乃君子之契；义非血气之勇，乃仁者之怀。若以义为名，行逐利之实，则朋辈疏离，身败名裂；若以义为基，修坦荡之行，则德昭邻里，誉满乡邦。故人伦之义，在明辨是非，在守信践诺，非言辞之饰，非意气之逞。
夫身心以义为贵。义者，内守其心，外持其节。《大学》云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。” 心有义，则志不迷，行不偏；身践义，则言有信，事有矩。孔子厄于陈蔡，弦歌不辍，以义守道；颜回箪瓢陋巷，不改其乐，以义修身。若心无义理，则杂念丛生，行无定止；若身失义行，则俯仰有愧，难立于世。故身心之义，在正心诚意，在知行合一，非矫饰之能为，非强勉之能致。
综此四义，上合天心，下契民彝，中通圣道。义非迂执，乃立身之干；义非虚诞，乃大德之归。天地义则万化咸宁，家国义则社稷永固，人伦义则情义绵长，身心义则品节端方。愿世人怀义心，践义行，以义处世，以义立身，则天下清平，寰宇康宁。是为赋。
勇字赋
两仪分曜，三光垂象。万类竞生，以勇为刚。《论语》云：“见义不为，无勇也。” 勇者，非暴虎之谓，非冯河之属，乃临危之节、克难之魄、守道之骨、立身之干也。今撷群经之奥，敷文摛藻，作《勇字赋》，以彰弘毅之德，以颂果敢之风。
夫天地以勇为贵。勇者，雷霆破昏，江河裂岸。春霆震蛰，启万物之萌，此天之勇也；峻岳拔地，立千仞之尊，此地之勇也。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。” 朔风荡野，不改松柏之姿；巨浪拍崖，难摧磐石之固。若天地无勇，则寒凝九野，万木凋残；若山川失勇，则丘壑沉沦，四野平芜。故天地之勇，在顺时以动，在守刚以正，非狂飙之肆虐，非洪涛之横流。
夫家国以勇为贵。勇者，仗节死义，安民济世。《孟子》云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 君有勇，则除残去暴，廓清寰宇；臣有勇，则犯颜直谏，砥柱中流。岳飞挥师，北伐中原，以勇驱胡虏；于谦守京，力拒瓦剌，以勇固金瓯。闾阎之内，民有勇则扶危济困，守护乡邻；庙堂之上，士有勇则舍生取义，匡扶社稷。蓬门荜户，若心存义勇，虽弱亦能御侮；朱门鼎食，若人无刚骨，虽强亦必屈膝。故家国之勇，在临危受命，在见义敢为，非匹夫之血气，非豪强之霸道。
夫人伦以勇为贵。勇者，持正不阿，仗义执言。《中庸》曰：“力行近乎仁。” 交友以勇，则斥恶扬善，护友周全；处家以勇，则担责任怨，维系纲常。豫让吞炭，漆身图报，是为节义之勇；伯牙绝弦，痛悼知音，是为性情之勇。勇非好斗之狠，乃守正之刚；勇非逞强之莽，乃怀义之切。若以勇为名，行霸凌之实，则恃强凌弱，众叛亲离；若以勇为基，修正义之行，则德昭邻里，誉满乡邦。故人伦之勇，在明辨是非，在扶弱锄强，非血气之勇，非意气之争。
夫身心以勇为贵。勇者，克己修身，改过迁善。《大学》云：“苟日新，日日新，又日新。” 心有勇，则敢剖己过，不惮自省；身有勇，则敢破陈规，勇于精进。曾子日三省其身，以勇戒己；子路闻过则喜，以勇修身。若心无勇毅，则讳疾忌医，固步自封；若身失勇决，则畏葸不前，一事无成。故身心之勇，在直面己短，在锐意革新，非鲁莽之勇，非轻躁之动。
综此四勇，上合天心，下契民彝，中通圣道。勇非暴戾，乃守义之干；勇非粗疏，乃弘毅之德。天地勇则万化峥嵘，家国勇则社稷安澜，人伦勇则风俗淳正，身心勇则品节刚坚。愿世人怀勇心，践勇行，以勇处世，以勇立身，则天下清平，寰宇康宁。是为赋。
礼字赋
乾坤定位，人伦肇兴。万邦有序，以礼为经。《论语》云：“不学礼，无以立。” 礼者，非繁文之谓，非缛节之属，乃天地之序、人伦之纲、家国之范、立身之矩也。今采群经之粹，敷文摛藻，作《礼字赋》，以彰明礼之德，以颂守礼之风。
夫天地以礼为贵。礼者，阴阳有秩，四时有度。日升月恒，循轨而行，此天之礼也；山峙川流，各安其位，此地之礼也。《周易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。” 春生夏长，秋收冬藏，顺时序之礼；星列斗转，潮起汐落，守自然之礼。若天地失礼，则寒暑错行，灾异频生；若山川失礼，则河决山崩，万物失序。故天地之礼，在纲纪分明，在各循其道，非人力之能易，非智巧之能乱。
夫家国以礼为贵。礼者，尊卑有分，上下有伦。《尚书》云：“明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。” 君有礼，则垂拱而治，万民归心；臣有礼，则恪尽职守，朝野清明。周公制礼作乐，定家国之仪，成成康之治；孔子克己复礼，正人伦之序，传万世之教。闾阎之内，家有礼则父慈子孝，兄友弟恭；邦国之中，国有礼则四夷宾服，天下太平。茅舍疏篱，若家守礼度，虽贫亦显和睦；朱门绣户，若人失礼仪，虽富亦见鄙陋。故家国之礼，在敦睦宗族，在协和万邦，非权势之能胁，非奢糜之能饰。
夫人伦以礼为贵。礼者，敬长爱幼，睦亲和友。《孟子》曰：“辞让之心，礼之端也。” 事亲以礼，则晨昏定省，孝悌彰明；交友以礼，则往来有度，情义绵长。孔融让梨，显兄弟之礼；黄香温席，彰事亲之仪。礼非拘牵之束，乃进退之宜；礼非虚浮之表，乃真诚之怀。若以礼为名，行逢迎之实，则言伪而情疏；若以礼为基，修恭敬之行，则德馨而人亲。故人伦之礼，在敬慎持躬，在谦和处世，非言辞之饰，非仪节之繁。
夫身心以礼为贵。礼者，克己修身，内外兼修。《大学》云：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 心存礼，则念无邪，行有度；身践礼，则容有仪，言有则。颜回克己复礼，得夫子之赞；子路结缨而死，守君子之节。若心无礼度，则放浪形骸，流于轻薄；若身失礼仪，则举止乖张，为人所轻。故身心之礼，在正心诚意，在修身养性，非矫饰之能为，非强勉之能致。
综此四礼，上合天心，下契民彝，中通圣道。礼非桎梏，乃立身之基；礼非虚文，乃正德之纲。天地礼则万化有序，家国礼则社稷安宁，人伦礼则风俗淳厚，身心礼则品节端方。愿世人守礼度，践礼仪，以礼处世，以礼立身，则天下大同，寰宇清晏。是为赋。
信字赋
洪荒初辟，人道奠基。万邦协和，以信为基。《论语》云：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 信者，非空言之谓，非虚诺之属，乃立身之根、交友之本、治国之纲、兴业之要也。今萃群经之髓，炼字属文，作《信字赋》，以彰守诺之诚，以颂践言之德。
夫天地以信为贵。信者，四时有序，寒暑有常。日出于东，月盈于望，此天之信也；春种秋收，寒来暑往，此地之信也。《周易》曰：“修辞立其诚，所以居业也。” 天地无信，则星辰失轨，草木失时；山川无信，则河海横溢，田畴荒芜。昔者大禹治水，三过家门而不入，以信践安民之诺；后稷教耕，躬亲垄亩而不辍，以信传稼穑之方。故天地之信，在恒常不易，在如约而至，非人力之能改，非鬼神之能移。
夫家国以信为贵。信者，政通人和，民心归附。《管子》云：“信者，天下之大宝也。” 君守信，则法令通行，万民悦服；臣守信，则恪尽职守，朝野清明。周公吐哺，天下归心，以信彰王者之德；商鞅徙木，一诺千金，以信立变法之基。闾阎之内，家守信则父慈子孝，兄友弟恭；邦国之间，国守信则邻邦亲善，盟誓无欺。蓬门荜户，若家有信风，虽贫亦能聚族；鼎食之家，若人无信行，虽富亦必分崩。故家国之信，在言出必行，在取信于民，非威权之能慑，非巧舌之能饰。
夫人伦以信为贵。信者，言必由衷，行必践诺。《中庸》曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 交友以信，则金石之交，历久弥坚；共事以信，则同舟共济，患难与共。尾生抱柱，至死不渝，以信守约；范式张劭，鸡黍之会，以信践盟。信非轻诺之谈，乃一诺千金之重；信非面谀之辞，乃肝胆相照之诚。若以信为饵，行欺瞒之术，则朋尽友散，众叛亲离；若以信为基，修笃实之行，则德昭邻里，誉满乡邦。故人伦之信，在诚心正意，在言行相顾，非虚情之能惑，非伪饰之能掩。
夫身心以信为贵。信者，内诚于心，外信于人。《大学》云：“欲正其心者，先诚其意。” 心有信，则志不妄，神不扰；身有信，则行不偏，言不浮。曾子杀猪，示子以信，以诚修身；季札挂剑，践心之诺，以信明志。若心无诚信，则杂念丛生，惶惶终日；若身无信行，则言行相悖，戚戚不安。故身心之信，在诚意正心，在表里如一，非矫饰之能为，非强勉之能致。
综此四信，上合天心，下合民意，中通人伦。信非迂执，乃立身之根；信非虚诞，乃成事之本。天地信则四时有序，家国信则社稷永固，人伦信则情义绵长，身心信则神清气正。愿世人守诚信，践诺言，以信处世，以信立身，则天下归仁，寰宇咸宁。是为赋。
智字赋
两仪始判，万象森罗。人道经纬，以智为枢。《中庸》云：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” 智者，非机巧之谓，非诡谲之属，乃明辨之识、通达之慧、立身之鉴、成事之钥也。今采群经之奥，运思属文，作《智字赋》，以彰明哲之思，以颂洞达之明。
夫天地以智为贵。智者，察幽洞微，知常达变。仰观天象，则知日月之躔度；俯察地理，则识山川之脉络。《周易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。” 羲和观星，制历以授民时；大禹治水，因势以疏九河。若昧于智，则迷于天象，舛于农时；若乏于慧，则惑于地利，败于工役。故天地之智，在格物致知，在顺理而行，非臆断之能测，非空谈之能明。
夫家国以智为贵。智者，审时度势，安民定国。《孙子兵法》云：“知己知彼，百战不殆。” 君有智，则能纳谏如流，辨贤佞之分；臣有智，则能献策匡时，明治乱之由。管仲相齐，通货积财，以智成霸业；孔明辅蜀，联吴抗曹，以智安汉室。闾阎之间，智者齐家睦族，兴家立业；邦国之内，智者理政安民，济世安邦。茅舍寒门，若藏智珠，虽贫亦能兴家；朱门望族，若乏智谋，虽富亦必倾颓。故家国之智，在审时度势，在安民济世，非权谋之能比，非诈术之能及。
夫人伦以智为贵。智者，明辨是非，择善而从。《论语》云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 交友以智，则能辨君子小人；处事宜智，则能分轻重缓急。鲍叔牙荐管仲，知人善任，是知人之智；蔺相如屈廉颇，顾全大局，是处事之智。智非奸猾之伪，乃明辨之识；智非刻薄之巧，乃通达之怀。若以智为诈，则朋辈疏离，人伦凋敝；若以智为明，则交游有道，德业日新。故人伦之智，在知人识己，在择善固执，非伶牙之辩，非口舌之能。
夫身心以智为贵。智者，澄心明性，去妄存真。《道德经》云：“知人者智，自知者明。” 知人则能处众，自知则能修身。庄周梦蝶，辨物我之同，以智养心；陶潜辞官，识荣辱之辨，以智安身。若昧于自知，则骄矜自满，止步不前；若惑于外物，则心为物役，神为形累。故身心之智，在自知知人，在澄心明性，非外求之能得，非强为之能成。
综此四智，上合天道，下符人事，中通圣哲。智非机变，乃明辨之学；智非权谋，乃通达之德。天地智则万象昭明，家国智则社稷安康，人伦智则风俗和美，身心智则性灵澄澈。愿世人修明智，辨是非，以智处世，以智立身，则天下泰平，民生康阜。是为赋。
仁字赋
太极氤氲，人道昭彰。万类共生，以仁为纲。《论语》云：“仁者爱人，有礼者敬人。” 仁非姑息之谓，非迂阔之属，乃天地之德、人伦之本、家国之基、立身之要也。今撷群经之粹，敷文摛藻，作《仁字赋》，以彰博爱之怀，以颂至善之风。
夫天地以仁为贵。仁者，覆载万物，化育无穷。春日温风，煦育草木之萌；秋宵甘雨，润泽禾黍之荣。山藏灵秀，不弃纤芥之微；海纳百川，不择细流之小。《周易》曰：“天地之大德曰生。” 此天地之仁也。昔者伏羲画卦，观象制器，以济民之困；神农尝草，辨药疗疾，以解民之疴。若天地失仁，则寒暑乖序，草木凋零；若山川寡仁，则泽竭山童，鸟兽绝迹。故天地之仁，在好生恶杀，在润物无声，非斧凿之能摹，非智巧之能及。
夫家国以仁为贵。仁者，抚民如子，布政以恩。《尚书》云：“民惟邦本，本固邦宁。” 君仁则民心归附，臣仁则吏治清明。尧舜禅让，推贤举能，以仁垂万世之范；汉文除肉刑，轻徭薄赋，以仁致文景之治。闾阎之内，仁者睦邻恤贫，乡党和融；庠序之中，仁者尊师爱徒，教化风行。茅舍疏篱，若怀仁心，虽箪瓢屡空，亦德馨四邻；朱门绣户，若失仁念，虽金玉满堂，亦众叛亲离。故家国之仁，在恤民之苦，在兴民之利，非权势之能胁，非货利之能诱。
夫人伦以仁为贵。仁者，亲亲敬长，推己及人。《孟子》曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 事亲以仁，则孝悌彰明；待友以仁，则信义昭著。伯牙绝弦，悼知音之逝，是友朋之仁；孔融让梨，敬兄长之尊，是兄弟之仁。仁非乡愿之媚，乃刚柔相济；仁非沽名之举，乃发自肺腑。若以仁为名，行刻薄之实，则言伪而辩，行僻而坚；若以仁为怀，践笃实之行，则德厚流光，众望所归。故人伦之仁，在真诚恻怛，在推恩及物，非言辞之饰，非意气之合。
夫身心以仁为贵。仁者，存善去恶，内德充盈。《大学》云：“富润屋，德润身，心广体胖。” 心存仁念，则胸次悠然，无忧无惧；身践仁行，则俯仰无愧，气宇轩昂。颜回箪瓢，不改其乐，以仁养心；闵子骞芦衣，不怨其亲，以仁修身。若心怀不仁，则猜忌丛生，神魂不宁；若胸藏仁善，则天君泰然，百体康和。故身心之仁，在克己复礼，在存心养性，非药石之能医，非祷祝之能求。
综此四仁，上合天心，下契民彝，中通圣道。仁非软弱，乃大勇之基；仁非平庸，乃大德之归。天地仁则万化昌荣，家国仁则社稷安宁，人伦仁则风俗淳厚，身心仁则福寿绵长。愿世人怀仁心，践仁行，以仁处世，以仁待人，则天下大同，寰宇清晏。是为赋。
以“顺”为核心，循《和字赋》“天地-家国-人伦-身心-万物”的立体架构，融诸子经典与传统哲思，彰显“顺道合宜、顺势致远”的文化内核，作《顺字赋》如下：
顺字赋
混元初开，大道流行。万类咸章，以顺为纲。《道德经》云：“道法自然，顺势而为。” 顺者，非屈从之谓，非盲从之属，乃合道之智、应时之策、安身之基、成事之要也。今撷群经之奥，铺锦列绣，作《顺字赋》，以彰顺道之德，以颂时宜之风。
夫天地以顺为贵。顺者，循理而动，应律而变。日升月落，循轨而驰，此天之顺也；春生夏长，秋收冬藏，此地之顺也。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。” 顺天则风雨调顺，五谷丰登；顺地则草木蕃秀，鸟兽蕃滋。昔者后稷教民，顺四时之序而播百谷；羲和制历，顺星辰之度而定农时。若逆天而行，则旱涝频仍，灾异叠见；若违地之性，则土脉枯竭，物产不丰。故天地之顺，乃自然之常，非人力所能逆，非智巧所能改。
夫家国以顺为贵。顺者，上下相安，政通人和。《尚书》云：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 君顺民心，则天下归心；官顺民意，则吏治清明。尧舜垂拱，顺民之欲而天下治；汉文轻徭，顺农之时而海内安。闾阎之间，父顺子之性而慈孝著；邦国之内，上顺下之情而纲纪明。茅舍疏篱，若家道顺和，虽布衣蔬食，亦乐在其中；朱门大院，若上下乖逆，虽钟鸣鼎食，亦难安其居。故家国之顺，在体民情、合时宜，非威权之能迫，非刑峻之能服。
夫人伦以顺为贵。顺者，敬长睦友，情真意洽。《礼记》曰：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。” 子顺父慈，则天伦融融；弟顺兄友，则手足无间。夫妇顺和，则琴瑟相调；朋友顺信，则义气相投。昔者闵子骞芦衣顺母，孝感天地；孔融让梨，顺悌之道传千古。顺非盲从，乃顺其善而匡其失；顺非迎合，乃顺其理而守其节。若以顺为名，行阿谀之实，则情伪相生，恩义皆丧；若以顺为基，持诚信之本，则情谊长久，人伦敦睦。故人伦之顺，在明礼义、存赤心，非言辞之饰，非势利之合。
夫身心以顺为贵。顺者，养性安形，情志自适。《黄帝内经》云：“起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。” 顺其性则心宁，顺其形则体健。心顺则无郁滞之患，身顺则无疾痛之扰。庄周梦蝶，顺自然之性而逍遥；陶潜采菊，顺本心之欲而自适。若逆性而为，嗜欲无度，则心为物累，形为神疲；若顺理而行，清心寡欲，则心澄如镜，体健如松。故身心之顺，在节嗜欲、合本心，非药石之能补，非祷祝之能求。
夫万物以顺为贵。顺者，各安其位，共生共荣。《道德经》云：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。” 鸟顺空而飞，鱼顺水而游，兽顺林而栖，草木顺土而长。顺其性则万物各得其所，逆其理则众类皆受其殃。昔者大禹治水，顺水性而疏之，终成伟业；公输子为械，顺物性而制之，方利民用。若强物之性，逆天而行，则生态失衡，万物凋零；若顺物之理，因势利导，则自然咸宁，万类蕃昌。故万物之顺，在循物性、敬自然，非霸术之能驭，非强取之能得。
综此五顺，咸本大道之真，悉宗圣哲之训。顺非软弱，乃顺势而为的智慧；顺非平庸，乃合道而行的大德。天地顺则万化亨通，家国顺则社稷安宁，人伦顺则风俗淳美，身心顺则福寿绵长，万物顺则寰宇清宁。愿世人守此顺道，以顺处世，以顺待人，以顺修身，则天下太平，民生康阜。是为赋。
和字赋
乾坤肇判，二气氤氲。万物化生，以和为根。《中庸》有云：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 和者，非苟合之谓，非盲从之属，乃阴阳之调、天人之契、家国之基、人伦之纲也。今采群经之粹，摛翰藻之华，作《和字赋》，以彰太和之德，以颂雍睦之风。
夫天地以和为贵。和者，阴阳相济，四时有序。日月经天，江河行地，寒暑交替，晦明相推，此天之与和也。山泽通气，草木蕃滋，鸟兽翔集，鱼虫咸若，此地之与和也。昔者伏羲观象，画八卦以通神明之德；大禹治水，疏九河以顺天地之性。若阴阳舛戾，则雷霆作而风雨骤；若山川壅阏，则草木凋而鸟兽散。故天地之和，乃万物之仰，非人力所能强，非智巧所能夺。
夫家国以和为贵。和者，上下同心，内外无隙。《尚书》曰：“百姓昭明，协和万邦。” 君仁臣忠，则社稷安；父慈子孝，则家道昌。周文之治，刑措不用，四海归心，以和致太平；贞观之盛，君臣相得，百姓安乐，以和兴盛世。茅檐之舍，若家人和睦，虽箪瓢屡空，亦暖如春阳；朱门之第，若骨肉乖离，虽金玉满堂，亦寒若霜雪。故家国之和，在敦伦睦族，在讲信修睦，非权势之能胁，非货利之能诱。
夫人伦以和为贵。和者，长幼有序，友朋有信。《论语》云：“礼之用，和为贵。” 兄友弟恭，则手足相亲；夫妇和顺，则琴瑟和鸣。伯牙鼓琴，子期知音，高山流水，以和结金兰；管鲍之交，分财无猜，临难相济，以和缔至契。和非阿谀，乃和而不同；和非盲从，乃群而不党。若以利相交，利尽则交疏；若以和相交，情真则谊久。故人伦之和，在存诚去伪，在容人恕己，非言辞之饰，非意气之合。
夫身心以和为贵。和者，形神相偕，情志无扰。《黄帝内经》曰：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。” 心和则气顺，气顺则身康；心躁则气逆，气逆则身病。颜回箪瓢，不改其乐，以和养性；陶潜采菊，悠然南山，以和修身。若嗜欲无度，则心为物役，神为形累；若虚静守一，则心澄如镜，神清如泉。故身心之和，在寡欲清心，在顺应自然，非药石之能医，非祷祝之能求。
夫万物以和为贵。和者，共生共荣，相安无争。《道德经》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 草木不争，故得雨露之润；鸟兽不争，故得山林之栖。大鹏抟空，不碍燕雀之飞；江河奔海，不拒涓流之汇。若强为干预，则生态失衡；若任其自然，则万物咸宁。昔者公刘治岐，伐木垦荒，不伤草木；文王囿苑，与民同享，不禁刍荛。故万物之和，在顺应物性，在敬畏自然，非霸术之能驭，非强取之能得。
综此五和，上契天心，下合民望，中通人伦。和非软弱，乃刚柔相济；和非平庸，乃大德之归。天地和则万化昌，家国和则社稷固，人伦和则风俗淳，身心和则百体宁，万物和则寰宇清。愿世人守此和道，以和处世，以和待人，以和修身，则乾坤朗朗，天下晏如。是为赋。
赋贵
天地玄黄，人道崇贵。《增广》有云：“良田千顷，不如薄艺随身；黄金万镒，莫若懿德传家。” 贵者，非珠玉之曜，非权势之赫，乃心之正、家之和、人伦之惇、品性之粹也。今撷十贵之旨，敷文摛藻，以彰圣哲之谟，以颂彝伦之盛。
夫人以正为贵。正者，心之衡，行之绳也。《增广》曰：“宁为玉碎，不为瓦全；宁正而不足，毋邪而有余。” 正心则不欺暗室，直行则不畏途艰。昔伯夷叔齐，采薇首阳，不食周粟，守正而名垂青史；今端士君子，秉道而行，秉公而处，持正而誉洽乡邻。正为立身之根，根固则枝荣，源清则流洁。失正则行陂，行陂则名隳，纵罗绮盈箧，金玉满堂，终如朝露晞散，过眼云烟。
夫家以和为贵。和者，家之基，族之纲也。《增广》诫云：“父子和而家不败，兄弟和而家不分。” 父慈子孝，兄友弟恭，夫妇唱随，则家风穆如，福祉攸归。昔张公艺九世同堂，一纸“忍”字，化戾气为祥和；今庶民百姓，晨昏聚首，笑语盈庭，融天伦为和煦。茅舍蓬门，和则暖于华厦；朱门绣户，乖则寒若冰窖。和为齐家之要，如春风鼓荡，膏雨滋荣，润物无声，宜家宜室。
夫父以言为贵。言者，教之范，行之则也。《增广》云：“一言既出，驷马难追。” 父为家之栋，其言如金石，其行如圭臬。言必忠信，行必笃敬，子必效之；言若诳诞，行若邪僻，子必染之。昔孟轲之母，三迁择邻，尚重熏陶之益；今为人父者，片言只语，皆为模楷，一举一动，悉是仪型。言贵乎诚，贵乎正，贵乎有物，方能启稚子之蒙，导后昆之路。
夫母以慈为贵。慈者，爱之真，育之仁也。《增广》曰：“慈母爱子，非为报施。” 慈非溺爱之柔，乃严而有恩，宽而有节。纫针补缀，恤游子之寒；断杼督学，励稚子之志。昔岳母刺字，“精忠报国”，慈中含刚，昭千秋之大义；今慈母含辛，鞠育儿女，寸草春晖，绵万世之温情。慈为育子之本，如坤舆载物，默默含弘；似甘泉润苗，涓涓不息。无慈则家失温，子失怙，纵簪缨满室，难填寸心之阙。
夫子以孝为贵。孝者，伦之先，德之首也。《增广》云：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。” 父母鞠育，劬劳罔极；昊天罔极，难报深恩。孝非止于菽水之奉，更在承欢之敬，顺意之诚。昔老莱子斑衣戏彩，悦亲堂上；黄庭坚亲涤溺器，奉养庭闱。今之孝子，或远宦而晨昏问省，或近侍而温凊定省，皆为至情。孝为立身之基，失孝则失德，失德则失人，纵身居鼎鼐，位列台辅，终为士林所不齿。
夫喜以贤为贵。贤者，友之益，道之侣也。《增广》诫曰：“近朱者赤，近墨者黑；结交须胜己，似我不如无。” 贤友者，德懋才优，能匡己之谬，启己之蒙。与贤为伍，如入芝兰之室，久而自芳；与佞为朋，如处鲍鱼之肆，久而自臭。昔伯牙子期，高山流水，觅知音于弦歌；管鲍之交，分金推禄，托死生于契阔。喜交贤达，方能见贤思齐，日新其德，贵乎道义相砥，德业相勖。
夫物以稀为贵。稀者，珍之由，宝之征也。《增广》云：“物以稀为贵，人以稀为尊。” 黄金百镒，难觅和璧之珍；明珠千斛，不若隋珠之罕。然稀非贵之独由，和氏之璧，贵在其贞，非徒其稀；隋侯之珠，贵在其仁，非徒其罕。若稀而无当，纵连城之价，亦同瓦砾；若珍而有用，虽尺璧寸珠，亦足珍藏。物之贵，在稀更在粹，在珍更在德。
夫财以净为贵。净者，富之基，安之端也。《增广》明训：“君子爱财，取之有道；不义而富，于我如浮云。” 财之净，在来路之正，取之之公。净财则心安，心安则神谧；浊财则神扰，神扰则祸臻。昔杨震拒金，“天知地知，你知我知”，以净财守清名；今良贾崇德，诚信经营，以净财立基业。财为养身之资，非立身之本，净则久长，浊则倾覆。
夫穷以志为贵。志者，穷之脊，困之梁也。《增广》云：“人穷志不短，马瘦毛不焦。” 昔颜回陋巷，一箪一瓢，不改其乐，以志守道；范仲淹断齑划粥，寒窗苦读，心怀天下，以志砺行。穷非困厄之终，志为破壁之钥。无志则甘处泥涂，随波浮沉；有志则逆势奋飞，破壁而出。志为穷者之贵，如寒梅傲雪，愈冽愈芳；似劲松立壁，愈险愈挺。
夫富以俭为贵。俭者，富之续，裕之方也。《增广》警世：“由俭入奢易，由奢入俭难；常将有日思无日，莫把无时当有时。” 富而不俭，如漏卮盛水，终有竭时；富而尚俭，如聚沙成塔，日益充盈。昔汉文皇帝，衣绨履革，露台不筑，以俭致文景之治；曾文正公，身居鼎鼐，布衣疏食，以俭传曾氏之昌。俭非吝啬之谓，乃惜福之智，节用之德。富而贵俭，方能保家业于不坠，传福泽于后昆。
综此十贵，咸本《增广》之微言，悉宗孔孟之遗训。贵不在外求，而在内修；不在虚名，而在实德。正以立身，和以齐家，言以教胄，慈以育嗣，孝以敦伦，贤以辅仁，稀以珍物，净以守财，志以济困，俭以持盈。此十贵者，如列宿垂曜，朗照人寰；似九畴陈谟，纲维世道。愿世人奉此圭臬，修己达人，则家兴邦泰，天下咸宁。是为赋。
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