精华热点 素羽载万象 灵禽昭本心
——宋俊忠先生《鸽赋》笺注与信鸽意象与精神之美
鸽 赋
宋俊忠
天地有灵禽，皎然雪中身。喙点朱砂，目映丹霞。不慕凡禽争艳色，独守云霄一段真。余谓白鸽者，羽族之君子也，形取其洁，性取其贞，飞鸣动静皆涵道韵。
观其形：霜翎素氅，玉顶玄眸。颈项修昂，自有临风之态；胸襟丰厚，长萦蕴玉之怀。舒翼时，如流云泻月；盘桓处，若回雪因风。尤堪羡，纤足无尘，不踏泥淖；丹砂点目，自照澄心。
察其性：朝饮清露，夜栖梧阴。啄饮有节，不争虚实；栖止守常，岂慕高林？饲雏则呕心沥血，解卵则昼夜星沉。更感其，一诺千金，万里云程终返翼；终身共影，四时风雨不违心。昔者烽火传书，翎染硝烟存大义[1]；今朝晴空振羽，翅拂童稚播温淳。
溯其源：自诺亚方舟衔绿[2]，已种和平之根；历埃及莎草载文[3]，乃成信使之身。大唐称“飞奴”[4]，青莲托锦字；罗马递羽檄[5]，盛典启芳辰。至若毕加索笔泣血[6]，齐白石墨含春[7]，皆凝千古仁心于素羽，化人间至愿作贞珉。
于是悟其魂：圣经记圣灵之化[8]，奥会彰大同之征[9]。广场熙熙，雪影落肩皆含笑；战勋赫赫，勋章映羽俱成仁。乃知此禽非凡翮，实为三界信义之使，万里和平之旌。
今临轩观鸽，怆然有思：其洁可涤尘，其贞可砺心，其韧可贯石，其信可铄金。虽市井稻粱，不忘凌霄志；纵江湖风雨，弗易赤子忱。忽见群影掠空，恍若天女散玉；遥闻哨铃摇碧，浑如云外梵音。
少陵叹燕[10]，吾独慕鸽。鸽之道，在形雪而志玉，性温而格峻；处尘世若蓬莱，履沧桑如初衷。若使世人皆效鸽：守纯真以处世，秉信义而践诺，播仁和于寸心，则何惧世路崎岖？自见处处春风，时时霁月，毋负乾坤赐此灵禽也。
【注释】
[1]烽火传书：信鸽传信的军事用途可追溯至春秋时期，《左传》载“公鸽传书”；楚汉相争时，刘邦曾用信鸽传递战场情报，后世“飞鸽传书”成为战乱中传递消息的重要方式，鸽翎染硝烟，实为乱世中的信义载体。
[2]诺亚方舟衔绿：出自《圣经・创世记》，诺亚放出鸽子探查洪水是否退去，鸽子衔回橄榄枝，象征灾难终结、和平降临，此典故使“白鸽+橄榄枝”成为全球公认的和平符号。
[3] 埃及莎草载文：古埃及新王国时期（约公元前 1550 -前 1070 年），法老常以信鸽传递写在莎草纸上的政令与外交文书，是信鸽作为“文明信使”的早期记录。
[4] 大唐 “飞奴”：唐代名相张九龄自幼驯养信鸽，远游时以鸽传书归家，称其为 “飞奴”，《开元天宝遗事》载“张九龄少年时，家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之”，是中国信鸽文化的经典典故。
[5] 罗马递羽檄：古罗马共和国时期，军队用信鸽传递战争檄文、庆典消息与城邦指令，公元前 43 年，布鲁图斯的军队曾以鸽传信通报战事，是西方信鸽传信的早期记载。
[6] 毕加索笔泣血：1949 年，毕加索为巴黎世界和平大会创作《和平鸽》，以简洁的线条绘出衔枝白鸽；1952 年，他再次创作《和平鸽》纪念斯大林，此后“毕加索和平鸽”成为反战、和平的全球文化符号，凝聚着战后人类对和平的渴望。
[7] 齐白石墨含春：齐白石晚年常画鸽子，以浓淡墨色绘其羽翼，搭配牡丹、桃花等意象，赋予鸽子“祥和、生机”的寓意，其《和平鸽》系列作品既承传统文人画 “托物言志” 之法，又呼应现代和平主题，是传统与现代的融合。
[8] 圣经记圣灵之化：《圣经・新约》载，耶稣受洗时，“圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子”，此后鸽子在基督教文化中成为 “圣灵”“纯洁”的象征，承载着宗教层面的神圣内涵。
[9] 奥会彰大同之征：1896 年雅典第一届现代奥运会开幕式，首次放飞和平鸽；1920 年安特卫普奥运会后，放飞和平鸽成为奥运固定仪式，象征“更快、更高、更强、更团结” 的奥运精神与世界大同的理想。
[10] 少陵叹燕：杜甫（号少陵野老）喜咏燕，作《燕子来舟中作》“湖南为客动经春，燕子衔泥两度新”，以燕的“依人”“漂泊”寄寓自身羁旅之愁；作者以“少陵叹燕，吾独慕鸽”对比，突出鸽的“信义、和平”品格，呼应周敦颐《爱莲说》“独爱莲”的笔法。
【赏析】
素羽载万象，灵禽昭本心
——宋俊忠《鸽赋》的意象与精神之美
尹祚鹏
宋俊忠《鸽赋》以鸽为核心意象，集形、性、史、志于一文，既承赋体“铺采摛文、体物写志”的古典传统，又以古今中外的文化典故织就文脉，更于灵禽意象中寄寓处世之思，是一篇 “以小见大” 的赋体佳作。其妙处，正在于以白鸽之“小”，承载文明、精神之“大”。
一、意象之丰：从“形之洁”到“神之贞”
赋文先以“素羽” 为核心意象，铺陈白鸽的形神之美。写其形，“霜翎素氅”“流云泻月”“回雪因风”，以雪、云、月等清灵物象状其姿态，既显“皎然雪中身” 的外在洁净，又暗合“羽族君子”的内在清雅；写其性，“啄饮有节”“一诺千金”“呕心饲雏”，于日常习性中提炼出“守常、守信、守仁” 的品格——“纤足无尘，不踏泥淖”是“洁”的具象，“万里云程终返翼”是“信”的延伸，“饲雏呕心”是“仁”的流露。
这些意象并非孤立无关，而是有机联络，丰富鸽子意象的整体内涵。“素羽”既是白鸽的外在形态，也是 “纯洁” 的精神符号；“衔枝” 既是其行为，也是“和平”的文化载体。作者以“形取其洁，性取其贞”收束，让“白鸽”从自然之禽升华为“君子”的象征，为后文的精神拓展开启了维度。
二、文脉之厚：古今中外的“鸽子叙事”
赋中典故纵贯中西、横跨千年，却以 “和平”“信义” 为线，编织出一部浓缩的“鸽子文化史”：从《圣经》中“诺亚方舟衔绿” 的原始和平符号，到古埃及、大唐、罗马的“信使”功能，再到毕加索、齐白石笔下的“现代意象”，最后以奥运仪式的“大同之征”收束——每一个典故都是“鸽子”的文化身份迭代，而背后是人类对“信”与“和”的共同追求。
比如 “飞奴”典故，既显中国古代信鸽的实用价值，又暗合“信义” 的人文内核；“毕加索和平鸽”则将鸽子从“信使”升华为“反战符号”，凝聚着战后人类的集体情感。这些典故让“白鸽”不再是单一的自然生物，而是承载着文明记忆、跨文化共鸣的精神载体。
三、精神之深：以鸽喻人的处世之思
赋的终极落点，是“以鸽喻人”的精神叩问。作者以“少陵叹燕，吾独慕鸽”呼应周敦颐《爱莲说》“独爱莲”的笔法，点出鸽的核心精神：“形雪而志玉，性温而格峻”——外在洁净，内在坚贞；“处尘世若蓬莱，履沧桑如初衷”——身处凡俗却不失本心，历经风雨仍坚守信义。
末句“守纯真以处世，秉信义而践诺，播仁和于寸心”，更是将鸽的品格转化为处世之道：“洁可涤尘”是对“纯粹” 的追求，“信可铄金”是对“承诺”的坚守，“播仁和”是对“共情”的向往。此时的 “白鸽”，已成为作者理想人格的化身——它既是“三界信义之使，万里和平之旌”，也是每个普通人可以践行的“本心”。
通篇而言，《鸽赋》以“素羽”为笔，写尽鸽子的形、史、魂，最终落于“人的精神”：一只白鸽，承载着文明的共同记忆，寄寓着处世的理想品格，是“以小见大”的典范。读罢此文，再观晴空鸽影，便不止见其形，更见其背后的信义与和平——这正是赋体 “体物写志”的当代回响，也是宋俊忠先生佳作美文打动诸多读者的地方。
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