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（注：诗题“海晏运逸”疑为“海晏河清”的化用，暗含对太平世界的向往；“运逸”二字既指命运逸出常轨，又谐音“韵逸”，暗示诗作超逸的审美追求。诗人过子泉作为当代上海作家，此作可见海派文化吞吐中西的气度。）
2025.12.31.
文/过子泉（上海）
无焰裂重霄，鱼龙卷市嚣。
千灯沸城乡，星雨摇寒椒。
酒贪醉思亲，梅新雪未凋。
愿持今夕乐，岁岁映华朝。
2026.1.1.
丙午年.赤马红羊劫
文/过子泉（上海）
丙午天焚炽地球，丁未地裂鬼神愁。
赤马红羊劫运至，火云熔世心莫悠。
坎象频催灾祸防，离爻骤变旅兵忧。
心浮气躁枯薪燎，德薄行虚枯木休。
东溟浪涌礁岛危，南渚烟焦瘴海畴。
白虎啸渊财库乱，青龙潜壑稻粮谋。
静观劫火净心性，动察玄机蓄米舟。
顺应天时安厚土，水火阴阳容九洲。
2026.1.2.
过子泉先生这首原创《丙午年·赤马红羊劫》以传统干支纪年为题，融入易学谶纬与历史劫难意识，展现出一幅天地动荡的末世图景。笔者试从诗学构造、文化隐喻、精神指向三个维度展开评析：
一、意象系统的时空叠映
全诗以「丙午」「丁未」干支领起，指向中国历史叙事中著名的「红羊劫」之说（每六十年一循环的丙午、丁未年常被附会为国家动乱之期）。诗人以「天焚炽地球」「地裂鬼神愁」构建起天地人三才共震的灾难坐标系，而「赤马红羊」「火云熔世」等血色意象群，将星象谶纬转化为可感的视觉炽焰，形成传统灾异话语的当代诗性再现。
二、易学符号的危机编码
颔联「坎象频催」「离爻骤变」堪称全诗枢机。《周易》中坎为水险陷落，离为火明兵戈，二者交错正是「水火未济」的末世卦象。诗人巧妙将卦象动态化——「频催」「骤变」使抽象易理具象为连续爆发的灾难链，而「旅兵忧」更暗合离卦「戎伐」古义，揭示人类在历史周期率中的结构性困境。
三、生态-政治的双重寓言
诗中「东溟浪涌」「南渚烟焦」等空间铺陈颇具深意。不仅延续古典诗歌「以方位喻邦国」的传统（如东方属木主生发而见「礁岛危」，南方属火应文明却现「瘴海畴」），更隐含对当代海洋生态、地缘政治的隐喻。白虎乱财库、青龙潜粮谋的星象叙事，实则指向经济秩序与农业文明根基的双重动摇。
四、劫难美学的超越向度
值得关注的是尾联的哲学突围。在经历「枯薪燎」「枯木休」的毁灭意象后，诗人提出「净心性」「察玄机」的内观之道，最终以「水火阴阳容九洲」作结。此句暗合张载「仇必和而解」的易学思想，将灾劫纳入阴阳运动的宇宙节律，在烈焰焚天后重建天地大和谐的终极秩序。
五、诗体创新的得失刍议
作为当代旧体诗，此作在三个方面展现突破：
1. 意象密度：十六句中密集嵌合天文、易学、星象、地理符号，形成「文化意象超导体」
2. 时空弹性：将历史周期认知（丙午）、瞬时灾难（地裂）、永恒易理（阴阳）压缩于同一诗性空间
3. 隐喻层级：自然灾变-人间兵祸-心性迷失构成三重递进式寓言结构
然其「以理驭象」的创作倾向，使部分诗句如「坎象频催灾祸防」稍显理胜于情，可视为哲理诗与抒情诗边界上的探索痕迹。
结语：劫运书写的现代性转换
这首诗的价值，在于将「红羊劫」这个源自西汉谶纬的古老话头，转化为具有现代危机意识的诗学表达。当「炽地球」「熔世」等新语汇撞击「青龙白虎」传统星宿体系时，产生的正是传统文化母题在核时代、生态危机时代的创造性震颤。诗中「蓄米舟」的生存智慧与「容九洲」的宇宙情怀形成的张力结构，恰是中华文明灾变哲学在诗歌维度上的当代显影。
（注：丙午、丁未在历史纪年中有多次对应重大事件，如1966-1967、1906-1907等，诗人未拘泥具体史实而取其象征意涵，此正为诗家笔法。）
